'Hãy hạnh phúc!' Mary Wollstonecraft hô hào người yêu và kẻ hành hạ ghẻ lạnh của mình, Gilbert Imlay, vào cuối năm 1795. Ý của cô là gì? Chỉ mới vài ngày kể từ khi cô bị đánh đắm từ sông Thames, đã thất bại trong nỗ lực tự chết đuối. Bị khinh miệt, xấu hổ và suy sụp trong quan điểm của mình về thế giới, Wollstonecraft đã chọn cái chết. Cũng ở đây, cô bị cản trở, 'vô nhân đạo sống lại và đau khổ'. Sự thờ ơ của Imlay là nguồn gốc của những căn bệnh của cô, và cô đã nói với anh nhiều như vậy. Tại sao, sau đó, muốn anh được hạnh phúc? Đây có phải là sự tha thứ? Khó khăn. Wollstonecraft biết tình nhân mới của Imlay là 'điều duy nhất thiêng liêng' trong mắt anh ta, và cái chết của cô sẽ không dập tắt 'sự thích thú' của anh ta.
Việc sử dụng 'hạnh phúc' của Wollstonecraft không hề đơn giản. Samuel Johnson Từ điển định nghĩa nó là 'sự hạnh phúc' hay 'sự hạnh phúc' hoặc 'trạng thái mà những ham muốn được thỏa mãn'. Wollstonecraft đang bảo Imlay tự châm biếm chính mình, ngụ ý rằng anh ta không có chiều sâu cảm giác. Nói cách khác, hạnh phúc xác thịt này là tất cả những gì cô nghĩ anh có khả năng. Trong thư tuyệt mệnh của mình, gửi đến Imlay, cô viết: 'Nếu sự nhạy cảm của bạn tỉnh táo, sự hối hận sẽ tìm đến trái tim bạn; và, giữa công việc và những thú vui nhục dục, tôi sẽ xuất hiện trước mặt bạn, nạn nhân của sự sai lệch của bạn khỏi sự chính trực. ' Hãy hạnh phúc sau đó, nhưng hóa ra bạn là con người, bạn sẽ nghĩ về tôi khi bạn đụ cô ấy.
Mới đây giấy in Hành vi của con người tuyên bố để trình bày 'phân tích lịch sử của phúc lợi chủ quan quốc gia'. Để làm như vậy, nó dựa vào một phân tích định lượng của sách, báo và tạp chí số hóa từ hai thế kỷ qua. Nó tập trung vào 'những từ có ý nghĩa lịch sử ổn định'. Nỗ lực của Thomas T Hills thuộc Viện Turing và Khoa Tâm lý học tại Đại học Warwick ở Anh, đã gây ra sự mất tinh thần và không một chút nhạo báng từ các nhà sử học. Câu chuyện Wollstonecraft ở trên cho thấy điều mà nhiều 'người Twitter' đã chỉ ra: không có từ nào có 'ý nghĩa lịch sử ổn định', đặc biệt là những từ không lớn và quan trọng. "Hạnh phúc" là một khái niệm lịch sử không ổn định, một người bạn sai lầm trong các nguồn lịch sử. Tuy nhiên, báo chí nổi tiếng đã nhanh chóng tuyên bố rằng những năm 1880 là những người Anh hạnh phúc nhất từng có. Giá như các công nhân nhà máy của Manchester và những người sống ở khu ổ chuột ở London đã biết.
Sự thiếu hiểu biết về các phương pháp cơ bản của kỷ luật lịch sử là đáng ngạc nhiên với sự mạnh mẽ của trường con của lịch sử cảm xúc. Trong hai hoặc ba thập kỷ qua, nghiên cứu lịch sử về cảm xúc đã phát triển một bộ công cụ phong phú để lập biểu đồ cho những cách mà cảm xúc đã thay đổi theo thời gian. Những cảm xúc như giận dữ, ghê tởm, tình yêu và hạnh phúc có vẻ phổ biến, nhưng chúng không dễ hiểu như vậy trong quá khứ. Những khái niệm và kinh nghiệm liên quan đến chúng không ổn định về mặt lịch sử. Ngoài ra, nhiều cảm xúc đã không còn tồn tại, từ 'acedia' (sự thờ ơ) đến viriditas (màu xanh lá cây); từ 'tình yêu đáng sợ' đến mềm (cảm xúc dịu dàng). Truy cập chúng liên quan đến việc xây dựng sự hiểu biết về các khái niệm trong quá khứ và các biểu hiện trong quá khứ để mở khóa những gì mọi người từng cảm thấy và trải nghiệm. Điều này đòi hỏi sự tái thiết pháp y của bối cảnh văn hóa - lịch sử. Đó là công việc định tính vốn có.
NNếu quá lâu trước khi Wollstonecraft thể hiện niềm hạnh phúc khi sự thỏa mãn ham muốn nông cạn, người quen của cô và nhà văn cách mạng đồng nghiệp Thomas Paine đã có ý thức làm lại hạnh phúc như một phần của tầm nhìn cộng hòa. Để làm điều này, ông đã xây dựng một khái niệm sáng tạo về "ý thức chung" như một sự nhạy cảm xã hội và chính trị. Cuốn sách nhỏ của Paine Common Sense (1776) có liên quan nhiều đến việc tạo ra một lĩnh vực cảm giác mới giống như đã làm với lý trí. Bằng cách viết kịch bản, Paine đã giúp thời trang công chúng Mỹ bán nó. Ông chỉ thị cho người Mỹ rằng hạnh phúc bị vướng vào quyền lực và chính quyền, và một giống hạnh phúc gắn liền với chế độ quân chủ phải là loại sai. Chính phủ tốt, Paine dạy, là vì "tự do và an ninh", để bảo vệ hạnh phúc. Chế độ quân chủ không phải là "phương tiện hạnh phúc" mà là phương tiện "khốn khổ cho nhân loại".
Trong khi lý trí đã được coi là tiên phong của các ý tưởng cách mạng, Paine hiểu rằng nó được dẫn dắt bởi cảm xúc, và những cảm xúc đó phải được đưa vào để tồn tại để xác thực các cuộc nổi dậy. Cuộc nổi dậy đã phải cảm thấy đúng để được đúng. Đối với tất cả những gì hiến pháp mới của Mỹ đã được hình thành "một cách có chủ ý mát mẻ", nó sẽ được thành lập để đảm bảo "tổng hạnh phúc lớn nhất của cá nhân". Hạnh phúc chính trị cụ thể và vốn có trong lịch sử này đã trở thành tiền đề cho việc xây dựng quốc gia, một quá trình cũng phụ thuộc vào sự khẳng định của sự bất lương, đau đớn và ghê tởm trước ách thống trị của thực dân. Nước Mỹ sẽ không được xây dựng trên lý do thuần túy, mà dựa trên cảm xúc được kiểm soát.
'Mưu cầu hạnh phúc' đã tìm được đường vào Tuyên bố độc lập là sự chuyển thể của Thomas Jefferson về các ý tưởng của John Locke về việc theo đuổi cuộc sống, tự do và tài sản. Như nhà sử học Nicole Eustace đã thể hiện, đó là một hạnh phúc chứng thực và biện minh cho việc thực hành nô lệ. Rốt cuộc, hạnh phúc của chủ nô lệ phụ thuộc vào chế độ nô lệ. Để người ký Tờ khai, quyền theo đuổi hạnh phúc là dành cho đàn ông da trắng. Khi các nhà phê bình đưa ra các nguyên tắc nô lệ và mưu cầu hạnh phúc là mâu thuẫn, một nghịch lý bị đập tan, những kẻ phân biệt chủng tộc đã thay đổi, khẳng định rằng nô lệ không có khả năng hạnh phúc. Bản thân màu đen là, họ đã trung bình, một nguyên nhân sinh học không thể giải thích được của sự bất hạnh. Mặc dù hạnh phúc là quyền được trao cho tất cả mọi người như là sản phẩm của một hệ thống chính trị, nhưng dù sao, nó vẫn được khẳng định là giới hạn phạm trù "con người" đối với những người được coi là có khả năng về chất lượng của "hạnh phúc". Wollstonecraft hiểu rằng thời đại cách mạng cũng đã đưa phụ nữ ra ngoài phạm trù 'con người'. "Hạnh phúc cho thế giới", cô viết trong Một minh chứng về quyền của người phụ nữ (1792), 'nếu tất cả sự cô độc không ngừng này để đạt được hạnh phúc trần gian thì đã biến thành một mong muốn lo lắng để cải thiện sự hiểu biết.'
Những mâu thuẫn và xung đột này cho chúng ta biết rằng, dù hạnh phúc là gì hay là gì, chính trị không bao giờ là xa vời. Lịch sử hạnh phúc gần đây, trong đó bài báo của Hills tạo thành một phần, gắn liền với các số liệu không có chủ đích và các đơn thuốc cho 'phúc lợi'. Cả một ngành công nghiệp hàn lâm đã xuất hiện từ một bản dịch Aristotelian quá dễ dàng eudaimonia vào "hạnh phúc", không vượt qua bài kiểm tra đánh hơi. Những người vận hành hạnh phúc có hiệu quả tư bản trong tâm trí: làm thế nào lực lượng lao động có thể đạt năng suất tối đa trong khi thích nó? Trong "chủ nghĩa tư bản cảm xúc" này, với tư cách là nhà xã hội học Eva Illouz của Đại học Do Thái ở Jerusalem theo kiểu nó, hạnh phúc đã được đóng gói lại như một mánh khóe tự tin để thưởng cho sự phù hợp hoặc bằng cách khác để xóa bỏ cá nhân dưới danh nghĩa các loại sức khỏe trừu tượng, và tất cả vì lợi ích kinh tế.
Trong khi các chế độ độc đoán từ Venezuela đến Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất đã tạo ra các bộ hạnh phúc để tạo ra sự giám sát trên toàn dân số và khen thưởng "tốt" - nghĩa là, tuân thủ - hành vi, những ý tưởng tương tự vẫn tồn tại trong các nền dân chủ phương Tây. Họ được tổ chức thông qua các chương trình của Liên Hợp Quốc như Báo cáo Hạnh phúc thế giới và cam kết của OECD về việc đặt phúc lợi "vào trung tâm của những nỗ lực của chính phủ" nhân danh sự tăng trưởng. Đây là "hạnh phúc" khác xa với các định nghĩa về danh từ. Một quốc gia như Đan Mạch chẳng hạn, thường xuyên đứng đầu bảng xếp hạng 'hạnh phúc', dù sao cũng có lịch sử tỷ lệ tự tử cao. Hạnh phúc và dấu ấn hạnh phúc cho tình trạng của một nền kinh tế quốc gia ít liên quan đến việc một cá nhân nhất định cảm thấy như thế nào. Họ là một phần của một lịch sử phức tạp của hạnh phúc. Làm thế nào để theo đuổi, trải nghiệm hoặc tránh nó sẽ cho chúng ta tạm dừng, vì những gì hạnh phúc có nghĩa là xa hiển nhiên.
Giới thiệu về Tác giả
Rob Boddice là Thành viên Toàn cầu của Ủy ban Châu Âu Horizon 2020 Marie Skowdoska Curie tại Khoa Nghiên cứu Lịch sử và Văn hóa, Đại học Freie Berlin và Khoa Nghiên cứu Xã hội Y học, Đại học McGill. Ông là tác giả và biên tập viên của XNUMX cuốn sách gần đây nhất Lịch sử của cảm giác(2019) Lịch sử của cảm xúc (2018) Đau: Giới thiệu rất ngắn (2017) Khoa học về sự cảm thông (2016).
Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons
Sách liên quan:
Bốn thỏa thuận: Hướng dẫn thực tế về tự do cá nhân (Sách thông thái của Toltec)
bởi Don Miguel Ruiz
Cuốn sách này cung cấp một hướng dẫn về tự do và hạnh phúc cá nhân, dựa trên các nguyên tắc tinh thần và trí tuệ Toltec cổ đại.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Linh hồn không bị trói buộc: Hành trình vượt lên chính mình
của Michael A. Ca sĩ
Cuốn sách này cung cấp một hướng dẫn để phát triển tâm linh và hạnh phúc, dựa trên các thực hành chánh niệm và hiểu biết sâu sắc từ các truyền thống tâm linh phương Đông và phương Tây.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Món quà của sự không hoàn hảo: Bỏ qua con người mà bạn nghĩ mình phải trở thành và chấp nhận con người thật của bạn
bởi Brené Brown
Cuốn sách này cung cấp một hướng dẫn để chấp nhận bản thân và hạnh phúc, dựa trên kinh nghiệm cá nhân, nghiên cứu và hiểu biết sâu sắc về tâm lý xã hội và tâm linh.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Nghệ thuật tinh tế của việc không đưa ra một F * ck: Cách tiếp cận trực quan để sống một cuộc sống tốt
bởi Mark Manson
Cuốn sách này đưa ra một cách tiếp cận mới mẻ và hài hước để đạt được hạnh phúc, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc chấp nhận và đón nhận những thử thách và sự không chắc chắn không thể tránh khỏi trong cuộc sống.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Lợi thế Hạnh phúc: Cách một bộ não tích cực thúc đẩy thành công trong công việc và cuộc sống
bởi Shawn Achor
Cuốn sách này cung cấp một hướng dẫn để hạnh phúc và thành công, dựa trên nghiên cứu khoa học và các chiến lược thực tế để nuôi dưỡng tư duy và hành vi tích cực.
