Vào học kỳ mùa xuân năm học, tôi dạy một lớp gọi là 'Hạnh phúc'. Nó luôn chật cứng sinh viên bởi vì, giống như hầu hết mọi người, họ muốn tìm hiểu bí mật để cảm thấy thỏa mãn.

'Có bao nhiêu bạn muốn hạnh phúc trong cuộc sống?' Tôi hỏi. Mọi người giơ tay. Luôn luôn. 'Có bao nhiêu bạn dự định có con?' Hầu như tất cả mọi người đều giơ tay một lần nữa.

Sau đó, tôi đặt ra bằng chứng việc có con khiến hầu hết mọi người trở nên khốn khổ hơn, và ý thức về sự an lành của họ trở lại mức cũ chỉ sau khi đứa trẻ cuối cùng rời khỏi nhà. 'Bao nhiêu bạn vẫn muốn có con?' Tôi nói. Có lẽ đó chỉ là sự cố chấp, nhưng những người muốn hạnh phúc vẫn giơ tay.

Học sinh của tôi tiết lộ một cái gì đó mà người Aztec thời tiền Columbus biết rõ. Bạn nên ngừng tìm kiếm hạnh phúc, vì đó không thực sự là điều bạn muốn. Chúng ta không lên kế hoạch cho cuộc sống của mình xung quanh những trạng thái cảm xúc cao độ. Những gì chúng ta muốn là những cuộc sống đáng giá, và nếu chúng ta phải hy sinh cho điều đó, thì điều đó càng tệ hơn cho 'hạnh phúc'.

Người Aztec, sống ở Mexico thời hiện đại, từ lâu đã bị bỏ qua ở "Phương Tây" (một thuật ngữ mà các nhà triết học Mỹ Latinh tranh chấp, do đó dấu ngoặc kép của tôi). Khi tôi dạy lớp của mình, điều duy nhất sinh viên có xu hướng biết về người Aztec là họ tham gia vào sự hy sinh của con người.

Nhưng trước sự xuất hiện của những người chinh phạt Tây Ban Nha, người Aztec có một nền văn hóa phong phú về mặt triết học, với những người mà họ gọi là 'triết gia', và đối trọng của họ là 'những kẻ ngụy biện'. Chúng tôi có khối lượng và khối lượng tư tưởng Aztec được ghi lại bởi các giáo sĩ Kitô giáo trong các bộ luật. Một số tác phẩm triết học ở dạng thơ ca, một số được trình bày dưới dạng một loạt những lời hô hào và một số, thậm chí, ở dạng đối thoại.

Những điểm này mời so sánh với các triết gia của thời cổ đại Hy Lạp, đặc biệt là Plato và Aristotle. Những người đàn ông này lập luận rằng hạnh phúc đến một cách tự nhiên khi chúng ta trau dồi những phẩm chất như kỷ luật tự giác hoặc lòng can đảm. Tất nhiên, những điều khác nhau làm cho những người khác nhau hạnh phúc. Nhưng Aristotle tin rằng tính phổ quát của 'lý trí' là chìa khóa cho một định nghĩa khách quan về hạnh phúc, khi nó được hỗ trợ bởi những đức tính của nhân vật của chúng tôi.

Giống như người Hy Lạp, người Aztec quan tâm đến việc làm thế nào để có một cuộc sống tốt. Nhưng không giống như Aristotle, họ đã không bắt đầu với khả năng suy luận của con người. Thay vào đó, họ nhìn ra bên ngoài, với hoàn cảnh của chúng ta trên Trái đất. Người Aztec có một câu nói: 'Trái đất trơn, trơn,' điều này cũng phổ biến đối với họ như một câu cách ngôn đương đại như 'Đừng bỏ tất cả trứng vào một giỏ' đối với chúng tôi.

Điều họ muốn nói là Trái đất là nơi con người dễ mắc lỗi, nơi kế hoạch của chúng ta có khả năng thất bại và tình bạn thường bị phản bội. Những điều tốt đẹp chỉ đến với một thứ gì đó không mong muốn. 'Trái đất không phải là một nơi tốt. Đó không phải là nơi của niềm vui, là nơi mãn nguyện ', một bà mẹ khuyên con gái mình, trong hồ sơ về một cuộc trò chuyện còn tồn tại cho đến ngày nay. 'Người ta nói rằng đó là một nơi của niềm vui-mệt mỏi, của niềm vui-nỗi đau.'

Trên hết, và mặc dù có nhiều phước lành hỗn hợp, Trái đất là một nơi mà tất cả các hành động và hành động của chúng ta chỉ có một sự tồn tại thoáng qua. Trong một tác phẩm triết học đầy chất thơ mang tên 'Các bạn của tôi, hãy đứng lên!', Nezahualcoyotl, người đa sắc và người cai trị thành phố Texcoco, đã viết:

Các bạn ơi, đứng lên!
Các hoàng tử đã trở nên nghèo khổ,
Tôi là Nezahualcoyotl,
Tôi là một ca sĩ, người đứng đầu của vẹt đuôi dài.
Nắm bắt hoa và quạt của bạn.
Cùng họ đi nhảy!
Bạn là con của tôi
bạn là Yoyontzin [daffodil].
Lấy sô cô la của bạn,
hoa của cây ca cao,
bạn có thể uống tất cả
Nhảy
làm bài hát
Không phải ở đây là nhà của chúng tôi,
chúng ta không sống ở đây
bạn cũng sẽ phải đi xa

Có một sự tương đồng đáng kinh ngạc giữa nhân vật này và cụm từ trong 1 Corinthians 15: 32: 'Chúng ta hãy ăn và uống, cho ngày mai chúng ta chết.'

Đây có phải là tất cả nghe có vẻ ảm đạm? Có lẽ. Nhưng hầu hết chúng ta có thể nhận ra một số sự thật không đồng ý. Điều mà các nhà triết học Aztec thực sự muốn biết là: người ta phải sống như thế nào, cho rằng nỗi đau và sự nhất thời là những đặc điểm không thể giải thích được về tình trạng của chúng ta?

Câu trả lời là chúng ta nên cố gắng để có một cuộc sống bắt nguồn, hoặc đáng giá. Từ mà người Aztec sử dụng là neltiliztli. Nó có nghĩa đen là "gốc rễ", nhưng cũng là "sự thật" và "lòng tốt" rộng hơn. Họ tin rằng cuộc sống đích thực là cuộc sống tốt đẹp, con người cao nhất có thể nhắm đến trong những hành động có chủ ý của chúng ta.

Điều này cộng hưởng với quan điểm của các đối tác 'phương Tây' cổ điển của họ, nhưng phân kỳ trên hai mặt trận khác. Đầu tiên, người Aztec cho rằng loại cuộc sống này sẽ không dẫn đến "hạnh phúc", ngoại trừ may mắn. Thứ hai, cuộc sống bắt nguồn phải đạt được ở bốn cấp độ riêng biệt, một phương pháp bao quát hơn so với người Hy Lạp.

Cấp độ đầu tiên liên quan đến nhân vật. Về cơ bản, căn nguyên bắt đầu từ cơ thể của một người - một điều thường bị bỏ qua trong truyền thống châu Âu, bận tâm vì nó là lý trí và tâm trí. Người Aztec tập trung vào cơ thể với chế độ tập thể dục hàng ngày, hơi giống yoga (chúng tôi đã phục hồi các bức tượng nhỏ của các tư thế khác nhau, một số trong đó giống với tư thế yoga như tư thế hoa sen).

Tiếp theo, chúng ta phải bắt nguồn từ tâm lý của chúng ta. Mục đích là để đạt được một sự cân bằng giữa "trái tim" của chúng ta, chỗ dựa của ham muốn và "khuôn mặt" của chúng ta, chỗ phán xét. Những phẩm chất đạo đức của nhân vật làm cho sự cân bằng này có thể.

Ở cấp độ thứ ba, người ta tìm thấy sự bắt nguồn từ cộng đồng, bằng cách đóng một vai trò xã hội. Những kỳ vọng xã hội này kết nối chúng ta với nhau và cho phép cộng đồng hoạt động. Khi bạn nghĩ về nó, hầu hết các nghĩa vụ là kết quả của các vai trò này. Hôm nay, chúng tôi cố gắng trở thành thợ cơ khí giỏi, luật sư, doanh nhân, nhà hoạt động chính trị, người cha, người mẹ, v.v. Đối với người Aztec, những vai trò như vậy được kết nối với lịch của các lễ hội, với sự phủ nhận của sự từ chối và dư thừa giống với Mùa Chay và Mardi Gras. Những nghi thức này là một hình thức giáo dục đạo đức, đào tạo hoặc tập trung mọi người vào những đức tính cần thiết để có một cuộc sống bắt nguồn từ đó.

Cuối cùng, một là tìm kiếm gốc rễ trong teotl, sự tồn tại thiêng liêng và duy nhất của sự tồn tại. Người Aztec tin rằng "thần" chỉ đơn giản là tự nhiên, một thực thể của cả hai giới tính mà sự hiện diện của họ được thể hiện dưới các hình thức khác nhau. Rooted trong teotl hầu hết đã đạt được một cách xiên, thông qua ba cấp độ trên. Nhưng một vài hoạt động được lựa chọn, chẳng hạn như sáng tác thơ triết học, đã đưa ra một kết nối trực tiếp hơn.

Một cuộc sống dẫn theo cách này sẽ hài hòa cơ thể, tâm trí, mục đích xã hội và kỳ quan thiên nhiên. Một cuộc sống như vậy, đối với người Aztec, là một loại vũ điệu cẩn thận, một loại có tính đến địa hình hiểm trở của trái đất trơn trượt, và trong đó niềm vui không chỉ là một đặc điểm ngẫu nhiên.

Tầm nhìn này phù hợp với ý tưởng hạnh phúc của người Hy Lạp, trong đó lý trí và niềm vui là bản chất để thực hiện tốt nhất hành động của cuộc sống của chúng ta trên sân khấu thế giới. Triết lý của người Aztec khuyến khích chúng ta đặt câu hỏi về sự khôn ngoan của phương Tây về cuộc sống tốt đẹp - và nghiêm túc xem xét quan niệm tỉnh táo rằng làm việc gì đó có giá trị quan trọng hơn là tận hưởng nó.

Giới thiệu về Tác giả

Sebastian Purcell là trợ lý giáo sư triết học tại SUNY-Cortland ở New York, nơi ông nghiên cứu lịch sử, điều kiện xã hội, toàn cầu hóa, khái niệm về công lý và triết học Mỹ Latinh.

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon