Các nhà sư Phật giáo đã đảo ngược vai trò ở Thái Lan - Bây giờ họ là những người quyên góp hàng hóa cho người khácCác nhà sư Phật giáo chuyền các gói nước sau khi những người sùng đạo của họ tặng nước cho một ngôi chùa ở Bangkok. Ảnh AP / Sakchai Lalit

Việc cúng dường thực phẩm và vật chất cho các nhà sư là một phần thiết yếu trong thực hành hàng ngày của Phật giáo ở Thái Lan. Niềm tin là thông qua hành động bố thí, Phật tử tại gia - tín đồ của đức tin chưa được xuất gia - nhận, hoặc làm, công đức.

Việc làm công đức này được cho là sẽ phủ nhận ảnh hưởng của những điều xấu xa trong quá khứ trong cuộc sống hiện tại của người tặng cũng như cuộc sống tiếp theo. Các học giả gọi đây là “nền kinh tế đạo đức Phật giáo” hay nền kinh tế công đức. Sự trao đổi này gắn kết các tu sĩ và giáo dân với nhau. Phật tử tại gia làm công đức bằng nhiều cách, quyên góp thời gian, hàng hóa và tiền bạc, tùy theo hoàn cảnh của họ.

Là một học giả về Phật giáo đương đại ở Thái Lan, tôi đang nghiên cứu về sự thích ứng của nền kinh tế có công trong đại dịch coronavirus. Tôi nhận thấy rằng do hậu quả của đại dịch, các nhà sư ngày càng cung cấp nhiều của cải vật chất, chẳng hạn như bữa ăn nóng và các vật phẩm không thể hư hỏng, cho giáo dân - do đó làm đảo ngược vai trò trong nền kinh tế đạo đức này.

Nền kinh tế truyền thống của công

Kể từ thời Đức Phật, khoảng thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, các khoản quyên góp đã cộng đồng tu viện bền vững. Cư dân được cung cấp thực phẩm, quần áo, chỗ ở và thuốc men cho các nhà sư đã cho phép Phật giáo được lan tràn từ Ấn Độ đến Đông Á, Đông Nam Á và vùng Himalaya.


đồ họa đăng ký nội tâm


Các nhà sư, đứng đầu hệ thống phân cấp xã hội Phật giáo, được coi là có công nhất. Bằng lối sống kỷ luật và sự tận tụy trong học tập, rèn luyện, họ được coi là những người xứng đáng nhận được quà và cúng dường.

Như lời dịch của Tỳ kheo Bodhi, một nhà sư người Mỹ theo truyền thống Nguyên thủy, Đức Phật gọi các đệ tử của mình là “lĩnh vực công đức vượt trội cho thế giới". Hiroko Kawanami, một nhà nhân chủng học nghiên cứu về Myanmar, viết rằng các nhà sư được coi là một lĩnh vực công đức "trong đó các nhà hảo tâm cư sĩ 'gieo trồng' sự cúng dường thiện chí của họ và sau đó 'gặt hái' các trạng thái nghiệp cải thiện".

Các nhà sư Phật giáo Thái Lan nhận quyên góp thực phẩmCác nhà sư Phật giáo Thái Lan nhận quyên góp thực phẩm. Ảnh AP / David Longstreath

Nền kinh tế công đức này liên kết cư sĩ và tu sĩ với nhau như một gia đình. Tôi đã nghe nhiều nhà sư Phật giáo Thái Lan coi cư sĩ như con cái của họ, và ngược lại, cư sĩ chăm sóc các nhà sư như những người lớn tuổi được kính trọng.

Các nhà sư hầu hết là những người nhận được sự hào phóng này, ngoại trừ một số ít trường hợp họ phân phát lại một số lễ vật của họ cho giáo dân. Những ngày đặc biệt này có thể bao gồm sinh nhật của một nhà sư cao cấp.

Có thể có những lần khác khi các nhà sư quyên góp. Trong thời gian ở Chiang Mai, Thái Lan, vào tháng 2018 năm XNUMX, tôi đã quan sát các chương trình tu viện quyên góp quần áo và thực phẩm đóng hộp từ các cư sĩ để quyên góp cho các làng quê nghèo.

Ở Myanmar, các tăng ni cho đi quyên góp thặng dư như thể hiện lòng biết ơn đối với những người ủng hộ họ.

Trong thời điểm xã hội bị xáo trộn lớn, chẳng hạn như khi trận sóng thần năm 2004 tấn công miền nam Thái Lan, các ngôi chùa đóng vai trò là nơi trú ẩn, trong khi các tăng ni đã giúp đỡ với những nỗ lực cứu trợ. Các nhà sư cũng tình nguyện hỗ trợ cung cấp thực phẩm và đắp đê trong trận lụt lớn năm 2011 ở Bangkok.

Sự đảo ngược các vai trò truyền thống trong nền kinh tế công đức đang diễn ra hiện nay ở Thái Lan và các quốc gia khác có đông dân theo đạo Phật, chẳng hạn như Sri Lanka.

Các nhà sư Phật giáo đang vận động để cung cấp các nhu yếu phẩm cơ bản cho cộng đồng cư sĩ do những khó khăn kinh tế do virus coronavirus gây ra.

Đảo ngược các vai trò

Người ta ước tính rằng hơn 8 triệu người - khoảng 12% dân số Thái Lan - có thể mất nguồn sinh kế do hậu quả của đại dịch.

 

Đến giảm bớt cảnh ngộ của họ, nhiều ngôi chùa ở Thái Lan đang làm việc với cộng đồng của họ để nuôi những người có nhu cầu.

Tôi đã nói chuyện với các nhà sư ở Chiang Mai, miền bắc Thái Lan, vào tháng 2020 và tháng XNUMX năm XNUMX, và họ cho tôi biết các nhà sư trên khắp đất nước như thế nào nhận và phân phối thực phẩm cho cộng đồng của họ.

Các nhà sư nói chung đăng một thông báo trên Facebook để các thành viên cộng đồng quyên góp những gì họ có thể. Chùa Sansai Don Kok ở Chiang Mai, chẳng hạn, đã đặt một bàn cúng dường trong chùa, nơi có khoảng 200 người quyên góp mỗi ngày vào tháng Năm.

Với số tiền và thực phẩm thu được, các nhà sư và những người ủng hộ chùa sẽ làm những bữa ăn để giúp đỡ nuôi cộng đồng.

Ý tưởng nấu ăn của các nhà sư là không bình thường ở Thái Lan, vì nó thường đi ngược lại các quy tắc của tu viện. Nhưng trong hoàn cảnh, việc chuẩn bị thức ăn được coi là có thể chấp nhận được, một nhà sư Chiang Mai cho biết trong cuộc trò chuyện với tôi vào ngày 1 tháng 2020 năm XNUMX.

Các nhà sư thu thập và phân phối lại đồ cúng dường cho những người ở ngay xung quanh họ và cả đi đến các làng để hỗ trợ những người gặp khó khăn.

At Wat Tha Luang ở tỉnh Phichit, phía bắc Thái Lan, sư trụ trì đã nỗ lực cho mỗi người ăn một bữa mỗi ngày trong thời gian cách ly. Các báo cáo truyền thông cho thấy hàng ngàn dân làng, bao gồm cả trẻ em, người già và người tàn tật, xếp hàng để nhận bữa trưa đóng hộp.

Một đường dài, xa cách xã hội cũng kéo dài ra bên ngoài Chùa Songdhammakalyani, ngôi đền ở đâu Dhammananda buddni, nữ tu sĩ đầu tiên của Thái Lan, cư trú. Mọi người đã được trao tay gói mì ăn liền, túi gạo, đồ ăn nhẹ và rau.

Sự đảo ngược vai trò giữa các nhà sư và Phật tử tại gia đã giúp cải thiện hình ảnh của các nhà sư trên các phương tiện truyền thông Thái Lan, nơi mà trước khi có coronavirus có xu hướng tập trung vào sự thái quá của tu viện, chẳng hạn như cưỡi ngựa máy bay riêng, lấy các chuyến đi đến trung tâm mua sắmbiển thủ tiền bạc.

Nó cũng cho thấy rằng của cải vật chất không phải lúc nào cũng phải chảy riêng từ giáo dân sang tu sĩ.Conversation

Lưu ý

Brooke lên lịch, trợ lý giáo sư nghiên cứu tôn giáo, Đại học Rhodes

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

sách_gratitude