Xe buýt tham quan tại một điểm dừng phổ biến để ngắm nhìn đỉnh núi cao nhất Bắc Mỹ, Denali, trong Vườn quốc gia và Khu bảo tồn Denali, Alaska, vào năm 2016. Ảnh AP / Becky Bohrer

Vào tháng 2022 năm 10,650, tôi bắt đầu một chuyến đi xe máy kéo dài XNUMX dặm, kéo dài sáu tuần từ Tennessee đến Alaska và quay lại một lần nữa, mang theo không nhiều hơn GPS và điện thoại của mình. Chuyến đi bắt đầu một năm du lịch để nghiên cứu - và mặc dù những câu chuyện kinh dị về các chuyến bay bị hoãn và bị hủy, tôi không thể hạnh phúc hơn.

Ở khắp mọi nơi tôi đã đến, ngay cả ở những vùng xa xôi của Yukon và British Columbia, mọi người đều đi du lịch. Nhiều rơ-moóc được kéo còn mới tinh, cho thấy chủ xe đã mua chúng gần đây. Sau một mùa đông đại dịch lại xảy ra, có vẻ như sự thèm ăn của mọi người để tránh xa cũng rất quan tâm.

Nhưng tại sao chúng ta lại đi du lịch ngay từ đầu? Sức hấp dẫn của con đường rộng mở là gì?

Là một giáo sư của tôn giáo, tâm lý học và văn hóa, Tôi nghiên cứu những kinh nghiệm nằm ở giao điểm của cả ba. Và trong tôi nghiên cứu về du lịch, Tôi bị ấn tượng bởi những nghịch lý nan giải của nó: Nhiều người trong chúng ta tìm cách trốn đi để có mặt; chúng tôi tăng tốc đến các điểm đến để giảm tốc độ; chúng ta có thể quan tâm đến môi trường nhưng vẫn để lại dấu vết carbon.

Cuối cùng, nhiều người hy vọng trở lại đã biến đổi. Đi du lịch thường được xem như những gì các nhà nhân chủng học gọi là “nghi thức của đoạn văn”: Các nghi lễ có cấu trúc trong đó các cá nhân tách mình khỏi môi trường xung quanh quen thuộc, trải qua sự thay đổi và trở lại trẻ hóa hoặc“ tái sinh ”.

Nhưng du khách không chỉ quan tâm đến bản thân họ. Mong muốn khám phá có thể là một đặc điểm xác định của con người, như tôi lập luận trong cuốn sách mới nhất của tôi, "Chỉ đi du lịch: Chúa, rời khỏi nhà, và một tâm linh cho con đường. ” Tuy nhiên, khả năng làm điều đó là một đặc ân có thể đến với cái giá phải trả để tổ chức các cộng đồng. Càng ngày, ngành du lịch cũng như các học giả càng quan tâm đến du lịch đạo đức, giúp giảm thiểu tác hại của du khách đối với địa điểm và những người họ gặp.

Các phương tiện truyền thông tràn ngập khách du lịch với những lời khuyên và lời dụ dỗ về việc đi du lịch ở đâu và làm gì ở đó. Nhưng để đáp ứng các mục tiêu sâu sắc hơn của du lịch có đạo đức, biến đổi, “lý do tại sao” và “làm thế nào” đòi hỏi sự phân biệt sâu sắc hơn.

Trong quá trình nghiên cứu sách, tôi đã nghiên cứu những câu chuyện du lịch trong thánh thư và nghiên cứu những phát hiện từ các nhà tâm lý học, xã hội học, đạo đức học, kinh tế học và học giả du lịch. Tôi cho rằng du lịch có ý nghĩa được hiểu tốt nhất không phải là một nghi thức ba giai đoạn mà là một thực hành sáu giai đoạn, dựa trên những trải nghiệm cốt lõi của con người. Các giai đoạn này có thể lặp lại và chồng chéo lên nhau trong cùng một hành trình, giống như các cuộc phiêu lưu xoắn và rẽ.

 Khách du lịch ngồi trên băng ghế công cộng ở Dharmsala, Ấn Độ, ngày 17/2022/XNUMX. Ảnh AP / Ashwini Bhatia

1. Dự đoán

Việc đi du lịch bắt đầu từ rất lâu trước khi khởi hành, khi chúng tôi nghiên cứu và lập kế hoạch. Nhưng dự đoán không chỉ là hậu cần. Người Hà Lan gọi nó một cách khéo léo là “voorpret”: theo nghĩa đen, niềm vui trước đây.

Làm thế nào và những gì mọi người dự đoán trong bất kỳ tình huống nhất định nào có khả năng hình thành trải nghiệm của họ, tốt hơn hoặc xấu hơn - ngay cả khi nó có định kiến. Thí nghiệm tâm lý học, ví dụ, đã chỉ ra rằng khi trẻ em mong đợi sự hợp tác nhiều hơn giữa các nhóm, nó có thể làm giảm sự thiên vị của họ có lợi cho nhóm của họ.

Nhưng hiện tượng học, một nhánh triết học nghiên cứu kinh nghiệm và ý thức của con người, nhấn mạnh rằng dự đoán cũng là "trống rỗng”: Những ý định và kỳ vọng có ý thức của chúng ta về những gì sắp tới có thể được thực hiện hoặc tiêu tan trong một khoảnh khắc trong tương lai.

Với ý nghĩ đó, du khách nên cố gắng giữ tâm lý không chắc chắn và thậm chí thất vọng.

2. Ra đi

Ra đi có thể đánh thức những cảm xúc sâu sắc gắn liền với những trải nghiệm xa cách sớm nhất của chúng ta. Các nhà tâm lý học nghiên cứu phong cách gắn bó ở trẻ sơ sinh, định hình mức độ an toàn của mọi người trong các mối quan hệ của họ, tiếp tục uốn nắn chúng ta khi trưởng thành. Những trải nghiệm này cũng có thể ảnh hưởng đến cảm giác thoải mái của mọi người khám phá những trải nghiệm mới và rời khỏi nhà, điều này có thể ảnh hưởng đến cách họ đi du lịch.

Một số du khách rời đi với sự phấn khích, trong khi những người khác trải nghiệm do dự hoặc tội lỗi trước sự nhẹ nhõm và phấn khởi khi ra đi. Lưu tâm về các giai đoạn của chuyến du lịch có thể giúp ích cho mọi người quản lý lo lắng.

3. Đầu hàng

Du khách không thể kiểm soát hành trình của mình: Chuyến bay bị hủy, xe hỏng hóc; bản báo cáo thời tiết dự đoán sẽ có nắng, nhưng trời sẽ mưa trong nhiều ngày. Ở một mức độ nào đó, họ phải đầu hàng trước những điều chưa biết.

Các nền văn hóa phương Tây hiện đại có xu hướng coi “đầu hàng” là một điều gì đó tiêu cực - như việc giương cao một lá cờ trắng. Nhưng như một khái niệm trị liệu, buông xuôi giúp mọi người từ bỏ thói quen ức chế, khám phá cảm giác toàn diện và trải nghiệm cùng nhau với những người khác. Người theo chủ nghĩa hoàn hảo học được rằng hành trình thay đổi không có nghĩa là trải nghiệm du lịch bị giảm sút và hãy bỏ qua nỗi sợ thất bại. Người có ý thức độc lập mạnh mẽ sẽ dễ bị tổn thương khi nhận được sự chăm sóc từ người lạ.

Trên thực tế, một số lý thuyết tâm lý cho rằng bản thân khao khát đầu hàng, theo nghĩa được giải phóng: buông bỏ các rào cản phòng thủ và tìm tự do từ những nỗ lực để kiểm soát môi trường xung quanh của một người. Nắm bắt quan điểm đó có thể giúp khách du lịch đối phó với thực tế rằng mọi thứ có thể không diễn ra theo kế hoạch.

4. Họp

Gặp gỡ, giai đoạn thứ tư của du lịch, là lời mời khám phá bản thân và những người khác một lần nữa.

Tất cả các nền văn hóa đều có vô thức “quy tắc công nhận, ”Những phong tục và lối suy nghĩ đã ăn sâu của riêng họ, khiến việc tạo dựng mối liên hệ giữa các nền văn hóa trở nên khó khăn hơn. Chở định kiến ​​có ý thức và vô thức, khách du lịch có thể xem một số người và địa điểm là vô học, nguy hiểm, nghèo nàn hoặc tình dục, trong khi những người dẫn chương trình có thể coi khách du lịch là những người giàu có, thiếu hiểu biết và dễ bóc lột.

Vượt ra khỏi những khuôn mẫu như vậy đòi hỏi khách du lịch phải lưu ý đến những hành vi có thể gây căng thẳng cho các tương tác của họ - ví dụ như biết các chủ đề trò chuyện để tránh hoặc tuân theo các quy tắc ăn mặc của địa phương.

Ở nhiều nơi trên thế giới, những thách thức đó ngày càng gia tăng bởi di sản của quá trình thuộc địa hóa, điều này khiến mọi người khó gặp nhau hơn. Quan điểm thuộc địa vẫn ảnh hưởng đến nhận thức của phương Tây về các nhóm không da trắng như kỳ lạ, nguy hiểm và kém cỏi.

Bắt đầu vượt qua những rào cản này đòi hỏi một thái độ được gọi là văn hóa khiêm tốn, sâu hơn là “năng lực văn hóa” - chỉ đơn giản là biết về một nền văn hóa khác. Sự khiêm tốn trong văn hóa giúp khách du lịch đặt những câu hỏi như “Tôi không biết”, “Vui lòng giúp tôi hiểu” hoặc “Tôi nên làm thế nào…?”

 Khách du lịch đi bộ ở trung tâm thành phố Rome vào ngày 20/2022/XNUMX. Ảnh AP / Andrew Medichini

5. Chăm sóc

Chăm sóc liên quan đến việc vượt qua “vô trách nhiệm đặc quyền”: Khi một khách du lịch không nhận ra đặc quyền của chính họ và chịu trách nhiệm về nó, hoặc không nhận ra sự thiếu đặc quyền của người khác.

[3 báo đài, 1 bản tin tôn giáo. Nhận tin bài từ The Conversation, AP và RNS.]

Du lịch trở nên vô trách nhiệm khi khách du lịch phớt lờ những bất công và bất bình đẳng mà họ chứng kiến ​​hoặc cách mà những chuyến du lịch của họ góp phần vào cuộc khủng hoảng khí hậu đang diễn ra. Về mặt đạo đức, “sự đồng cảm” là không đủ; du khách phải theo đuổi sự đoàn kết, như một hành động “quan tâm với. ” Điều đó có thể có nghĩa là thuê hướng dẫn viên địa phương, ăn trong nhà hàng do gia đình sở hữu và quan tâm đến các nguồn lực như thức ăn và nước uống mà họ sử dụng.

6. Trả lại

Du lịch kết thúc, và trở về nhà có thể một trải nghiệm mất phương hướng.

Trở lại có thể gây ra sốc văn hóa ngược nếu du khách đấu tranh để điều chỉnh lại. Nhưng cú sốc đó có thể giảm bớt khi khách du lịch chia sẻ trải nghiệm của họ với những người khác, giữ kết nối với những nơi họ đã ghé thăm, đào sâu kiến ​​thức của họ về địa điểm và văn hóa, dự đoán chuyến trở lại có thể xảy ra hoặc tham gia vào các nguyên nhân mà họ đã phát hiện ra trong chuyến đi của mình.

Tôi tin rằng suy ngẫm về sáu giai đoạn này có thể mời gọi loại chánh niệm cần thiết cho chuyến du hành có đạo đức và biến đổi. Và giữa một đại dịch, nhu cầu đi du lịch chu đáo, ưu tiên sức khỏe của cộng đồng chủ nhà là rõ ràng.

Giới thiệu về Tác giả

Jaco J. Hamman, Giáo sư Tôn giáo, Tâm lý và Văn hóa, Trường thần học Vanderbilt

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.