Bệnh nghiêm trọng là một tai họa lớn. Đó là không mong muốn, bạo lực, đáng sợ và đau đớn. Nếu nó đe dọa đến tính mạng, nó đòi hỏi người bệnh và người thân của họ phải đương đầu với cái chết. Bệnh gây đau đớn, lo lắng, bất lực; nó giới hạn những gì người bệnh có thể làm. Nó có thể cắt ngắn cuộc sống, dừng kế hoạch theo dõi và tách mọi người ra khỏi cuộc sống, đình chỉ hoạt động hàng ngày trước đó. Nói tóm lại, bệnh tật hầu như không được chào đón nhưng phải chịu đựng, vì điều đó cũng không thể tránh khỏi. Chúng tôi từng nợ bản chất một cái chết, như Freud đặt nó.

Nhưng bệnh tật cũng có sức mạnh mặc khải. Nó đẩy người bệnh đến giới hạn và tiết lộ rất nhiều về chúng ta, cách chúng ta sống, và các giá trị và giả định làm nền tảng cho cuộc sống của chúng ta. Bệnh tật cũng có thể cung cấp cả động lực triết học và chỉ dẫn, bằng cách chỉ ra những thói quen và giả định của chúng ta và đặt chúng vào câu hỏi. Vì vậy, chúng ta nên coi bệnh tật là một công cụ triết học hợp pháp và hữu ích.

Những loại công cụ triết học là bệnh? Đầu tiên, bệnh tật khám phá các khía cạnh của kinh nghiệm thể hiện với lực lượng rất lớn. Nó cho chúng ta thấy sự yếu đuối và thất bại của xác thịt, cho thấy những chiều kích của sự tồn tại của con người vừa ngầm vừa gây ngạc nhiên. Do đó, bệnh tật là cơ hội để chúng ta suy ngẫm về bản chất của sự tồn tại của cơ thể như vậy, giới hạn của nó và cách điều kiện cuộc sống của chúng ta.

Thứ hai, bệnh tật (hiện tại) là một phần không thể thiếu của đời sống sinh học và do đó phải được tính đến khi xem xét cuộc sống, giá trị, ý nghĩa và sự sắp xếp xã hội của con người. Tất cả chúng ta đều được định sẵn để chết, và hầu hết chúng ta sẽ ngã bệnh (hoặc bị bệnh) trong quá trình. Đây là một thực tế quan trọng về cuộc sống của con người mà cả hai cấu trúc và phân định nó.

Thứ ba, bệnh tật có gì Tôi gọi là "hiệu ứng xa". Nó rút chúng ta khỏi những thói quen, thói quen và thói quen trước đây, trở thành không thể trong bệnh tật, và buộc chúng ta phải suy nghĩ về những thói quen và thực hành đó. Bệnh tật có thể phá hủy những kỳ vọng mà chúng ta có về cuộc sống của chúng ta, chẳng hạn như các giả định về việc chúng ta có thể sống được bao lâu và độc lập như thế nào, và theo cách này cho thấy các giá trị mà chúng ta cho là điều hiển nhiên, nhiều trong số đó chỉ được nói rõ khi một người mắc bệnh .

Sống phản xạ

Nói tóm lại, bệnh tật khiến chúng ta đặt câu hỏi về cách chúng ta sống, tại sao chúng ta sống như chúng ta và làm thế nào chúng ta có thể tiếp tục làm một số điều trong những hạn chế của bệnh tật. Bệnh tật là một thách thức, một nhu cầu, đòi hỏi phải có phản ứng phản xạ. Bệnh tật thay đổi hoàn toàn mối quan hệ của chúng ta với cơ thể, môi trường và thế giới xã hội.

Nó thay đổi thái độ của chúng ta đối với thời gian và tương lai. Nó thường buộc chúng ta phải xem xét điều gì là quan trọng và điều gì là tầm thường. Nó có thể cung cấp cho chúng ta sự rõ ràng và tập trung mới, và nó có thể khiến chúng ta đánh giá cao những điều mà trước đây chúng ta quá bận rộn để thông báo. Như vậy, bệnh tật có thể đánh thức sự phản chiếu ở người bệnh chỉ bằng cách buộc thay đổi người đó. Sự phản ánh này, chỉ đơn giản là, triết học.

Vì vậy, đối với tôi, bệnh tật là một hình thức triết học độc đáo. Chúng ta thường nghĩ về triết học như một hoạt động được lựa chọn, không phải là thứ có thể ép buộc ai đó. Nhưng trong trường hợp bị bệnh, người bệnh bị đẩy vào tình trạng không chắc chắn, đau khổ, bất lực và lo lắng và những điều này có thể khiến người đó đặt câu hỏi triết học về công lý, may mắn và bất hạnh, tự chủ và phụ thuộc, và về ý nghĩa của cuộc sống của họ .

Bệnh là một lời mời bạo lực để triết lý. Nó đến, không được chào đón, tàn phá cuộc sống đã được sắp đặt trước đó và ném vào không khí nhiều giả định và ý tưởng của chúng ta về cuộc sống của chúng ta có thể và nên như thế nào. Như vậy, nó có thể là một công cụ triết học hiệu quả có thể mang lại những hiểu biết quan trọng. Bệnh tật có thể kêu gọi các phương pháp thực hiện triết lý cá nhân và triệt để hơn. Nó có thể ảnh hưởng đến mối quan tâm triết học của người bệnh. Nó kích hoạt sự phản ánh về tài chính, khuyết tật, đau khổ và bất công. Nó cũng có thể thay đổi tính cấp bách và sự nổi bật của các chủ đề triết học cụ thể.

Tất nhiên, bệnh tật sẽ không làm điều này trong mọi trường hợp. Nếu bệnh quá đau đớn hoặc suy nhược, không có chỗ để phản xạ. Nếu nỗi buồn và chấn thương quá lớn, không thể có sự tăng trưởng sau chấn thương của ED, như nhà tâm lý học Jonathan Haidt gọi nó Nhưng trong các trường hợp khác, bệnh tật có thể là một kinh nghiệm biến đổi, như triết gia LA Paul định nghĩa nó Nó có thể thay đổi những gì chúng ta biết và những gì chúng ta đánh giá theo những cách thay đổi sâu sắc cuộc sống.