Hỏi bất kỳ nhà nhân chủng học nào họ làm gì và họ sẽ khó đưa ra câu trả lời trực tiếp cho bạn.

Nếu bạn đã xem phim truyền hình Bones, bạn có thể nghĩ rằng một nhà nhân chủng học là người nghiên cứu hài cốt của người chết để giúp giải quyết tội ác. Vâng, về mặt kỹ thuật đó là một nhà nhân chủng học sinh học hoặc pháp y.

Hỏi tôi những gì chúng tôi làm và tôi nói các nhà nhân chủng học nghiên cứu người sống. Nhưng không phải tất cả các khoa học xã hội nghiên cứu con người? Câu trả lời là có, nhưng các nhà nhân học làm điều đó thông qua văn hóa.

Các ngành khoa học xã hội khác, như tâm lý học, kỹ thuật và công thái học, chuyên về các khía cạnh đơn lẻ trong cuộc sống của mọi người, làm cho văn hóa trở thành một loại biến số ở bên cạnh.

Loại giảm này là học tập và có vấn đề. Nó khác xa với kinh nghiệm hàng ngày là một con người tạo ra và được tạo ra bởi một thế giới văn hóa xã hội, chính trị và lịch sử phức tạp. Và đó là lý do tại sao chúng ta cần các nhà nhân chủng học.

Quá khứ thuộc địa

Vào thời hoàng kim thuộc địa, mục đích chính của nhân học là vạch ra một quỹ đạo của con người trong đó các dân tộc văn minh, da trắng được coi là tiến bộ gần đây nhất trên quy mô tiến hóa. Quá khứ lịch sử của họ được coi là có thể nhìn thấy trong bảo tàng sống thực sự của người bản địa, nguyên thủy, màu.

Đó là một khoảnh khắc khó xử trong lịch sử nhân học, nhưng đó là một triệu chứng của thế giới tại thời điểm đó. Nhà nhân chủng học sẽ tặng mũ bảo hiểm và bộ đồ safari của mình để tìm kiếm một địa điểm kỳ lạ để nghiên cứu. như một người ngoài cuộc hoàn toàn (có thể là một vị khách không mời), người bản xứ, để lập bản đồ lịch sử cao quý của con người.

Họ sẽ cảm thấy cú sốc văn hóa tương tự mà bạn có thể cảm thấy khi bạn đi du lịch đến một quốc gia khác. Nhưng mục đích của họ là chiến thắng nó bằng cách học trực tiếp những gì giống như một người bản địa; để đi một dặm trong đôi giày của họ, như người ta vẫn nói.

Các phương pháp tiếp cận phương pháp được phát triển để phù hợp với những mục đích đó phần lớn là những phương pháp vẫn phân biệt nhân học: cụ thể là dân tộc học (từ Hy Lạp dân tộc cho mọi người và đồ thị để viết).

Bên trong'

Các nhà nhân chủng học sử dụng các phương pháp dân tộc học được thiết kế để tạo điều kiện thuận lợi cho năng lực của họ trong nền văn hóa khác để hiểu những gì mọi người làm, nghĩ, cảm nhận và nói có vẻ xa lạ với người ngoài nhưng hoàn toàn quen thuộc với người trong cuộc.

Tiêu chuẩn vàng của nghiên cứu dân tộc học là quan sát người tham gia, trong đó một nhà nhân chủng học sống trong một nền văn hóa, là một trong những người bản địa, cho đến khi họ có năng lực hoặc thành thạo là một trong số họ.

Tối thiểu một năm được xem là cần thiết để hiểu được dòng chảy hàng năm và các biến thể theo mùa và các nghi lễ hàng năm.

Đây chính xác là những gì đã xảy ra với nhà nhân chủng học Ba Lan Phế quản Malinowski người, vào đầu thế kỷ 20th, đã đi từ London đến Papua New Guinea để nghiên cứu các mô hình trao đổi bản địa.

Khi chiến tranh thế giới thứ nhất nổ ra, anh không thể trở về Anh nhưng chính phủ Úc đã cho phép anh học ở đảo Trobriand, ngoài khơi bờ biển phía đông New Guinea.

Đối với nhiều người, Malinowski là đại gia của nhân học hiện đại. Ông đã loại bỏ áo khoác phòng thí nghiệm trắng của khoa học thực nghiệm bằng cách thừa nhận rõ ràng vai trò của mình trong việc sản xuất kiến ​​thức khoa học. Anh ta ở đó, anh ta thu thập và giải thích dữ liệu và vì vậy anh ta đã lồng tiếng vào văn bản dân tộc học của mình.

Của Malinowski nhật ký cá nhân (không bao giờ có ý định xuất bản), cho thấy một người đàn ông đấu tranh giữa chúng tôi và họ, giữa chế độ cũ của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc hợp thức hóa chủ nghĩa thực dân và khẳng định sự khác biệt, và một chế độ mới nhấn mạnh đến sự ưu việt .

Nhưng Malinowski đã mở đường cho các nhà nhân học tương lai nhìn vào sự khác biệt về văn hóa vì sự khác biệt, mà không đưa ra những phán xét kiêu ngạo, dân tộc.

Tuy nhiên, rất nhiều nhà nhân chủng học tìm kiếm một viễn cảnh nội bộ, họ được yêu cầu duy trì một cái nhìn khách quan, khoa học về những gì đang xảy ra xung quanh họ, vì sợ họ đi theo bản địa như được mô tả trong phim 1999 Trong một vùng đất Savage, lấy bối cảnh ở Papua New Guinea.

{youtube}aiZWGNbiYtw{/youtube}

Một số nhà nhân chủng học đã đi vào chiều dài sáng tạo để chứng minh rằng những gì mà chúng tôi làm là không tốt hơn, đúng hay văn minh. Là nhà nhân chủng học người Mỹ Công cụ khai thác Horace trong 1956 của mình dân tộc học tưởng tượng của người Nacirema (gợi ý: nói ngược), ma thuật và y học có nhiều điểm chung hơn bạn tưởng. Đó là tất cả về văn hóa.

Như vậy, văn hóa được hiểu rất đơn giản là những gì chúng ta làm, nghĩ, nói và cảm nhận. Những điều này không nhất thiết phải có ý nghĩa với một người không phải là một trong số chúng tôi, nhưng chúng tôi có thể giải thích chúng.

Trong số những người đấu bò

Trong sự nghiệp của mình là một nhà nhân chủng học, tôi đã nghiên cứu nhiều dân tộc khác nhau và văn hóa của họ.

Tôi đã sống ở Tây Ban Nha trong nhiều tháng để tìm hiểu về cuộc sống của những người đấu bò được gắn kết. Quay trở lại Úc, tôi đã đi đến mọi trận đấu của Liên đoàn bóng đá quốc gia Nam Úc một mùa để tìm hiểu vai trò của rượu trong văn hóa người hâm mộ.

Tôi cũng đã mất ít nhất hai tuần để bắt những người lái xe taxi để tìm hiểu về sự mệt mỏi khi điều khiển và tôi đã phỏng vấn chủ sở hữu động vật về những rủi ro mà họ gặp phải để cứu thú cưng khỏi cháy rừng.

Trong mọi trường hợp, tôi là học sinh của cách sống của người khác.

Bây giờ tôi có thể hiểu và giải thích lý do tại sao những người hâm mộ môn đấu bò không xem đấu bò là tàn nhẫn và tại sao giết con bò trong trường đấu bò thực chất là một biểu hiện của tình yêu.

Tôi có thể giải thích lý do tại sao một số người hâm mộ bóng đá uống quá mức nguy hiểm, tại sao những người lái xe lửa đô thị lại không thích báo cáo sự mệt mỏi của họ và tại sao một số chủ vật nuôi sẽ chạy vào nhà để cứu con mèo của họ trong khi con họ đợi trong xe.

Tôi có thể hoặc không thể đồng ý với những hành vi và niềm tin đó, nhưng tôi có thể giải thích logic văn hóa bên trong làm cho chúng quan trọng, có ý nghĩa, tự nhiên và bền bỉ.

Nếu bạn lắng nghe mà không phán xét, bạn có thể tìm hiểu về những cách khác để nhìn thế giới. Nếu bạn có thể xử lý khi biết rằng quan điểm của bạn có thể không phải là duy nhất - hoặc thậm chí là đúng - bạn thậm chí có thể thấy niềm tin và hành vi văn hóa của chính mình một cách nghiêm túc hơn bao giờ hết.

Nếu bạn có thể sử dụng cái nhìn sâu sắc này để giải thích sự khác biệt về văn hóa cho người khác theo cách họ hiểu, nhưng với điều đó họ có thể không nhất thiết phải đồng ý, thì bạn đã bắt đầu đi một dặm đầu tiên trong đôi giày của một nhà nhân chủng học.

Giới thiệu về Tác giả

Kirrilly Thompson, Phó giáo sư, CQUniversity Australia. Cô là một nhà nhân chủng học được đào tạo, sử dụng các phương pháp dân tộc học để nghiên cứu các khía cạnh văn hóa của nhận thức rủi ro và an toàn. Cô có mối quan tâm đặc biệt trong các tương tác giữa người và động vật, các hoạt động giao thoa rủi ro cao và chủ nghĩa cưỡi ngựa. Nghiên cứu hiện tại của cô khám phá tác động của quyền sở hữu động vật đối với việc chuẩn bị thảm họa tự nhiên.

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon