Sửa chữa thế giới là sửa chữa giáo dục

Sửa chữa thế giới là sửa chữa giáo dục

Hôm nay là ngày kỷ niệm ngày sinh của Janusz Korczak (1878-1942). Korczak là một nhà văn, một bác sĩ y khoa, một nhà tư tưởng và một phát thanh viên, nhưng ông chủ yếu được biết đến như một nhà giáo dục độc đáo và sáng tạo, người đã thành lập một trại trẻ mồ côi cho trẻ em Do Thái ở Warsaw. Ngày nay, anh được biết đến chủ yếu với cái chết bi thảm của mình trong Holocaust, trong các vụ trục xuất từ ​​Warsaw Ghetto trên 5 tháng 8 1942.

Khi chúng ta tưởng niệm các nạn nhân của Holocaust, chúng ta có xu hướng tập trung vào cái chết của họ và dành sự quan tâm tương đối ít cho cuộc sống của họ trước Holocaust. Họ là ai? Họ đã sống như thế nào? Họ đã mơ ước điều gì? Điều gì làm họ phấn khích? Câu trả lời cho những câu hỏi này rất khó tìm thấy trong các nghi lễ tưởng niệm hoặc bằng cách đặt tên đường phố và các tổ chức công cộng cho các nạn nhân.

Tuy nhiên, Holocaust là một cuộc diệt chủng kép. Đó là một sự hủy diệt vật lý của cuộc sống và tương lai của mọi người. Và đó là một sự hủy diệt văn hóa - kết cấu của cuộc sống; các ý tưởng, chuẩn mực và giá trị xã hội; bầu không khí tôn giáo và văn hóa hình thành nên cuộc sống của nạn nhân. Văn hóa đó, mặc dù bị xé toạc, có tiềm năng được đổi mới, miễn là chúng ta vẫn quan tâm và lấy cảm hứng từ nó.

Tôi không có nghĩa là chúng ta nên sống lại quá khứ, hoặc bắt chước một nền văn hóa là sản phẩm của một thời đại và địa điểm khác. Thay vào đó chúng ta nên tìm kiếm và phục hồi nguồn gốc trí tuệ và văn hóa có thể làm phong phú cuộc sống của chúng ta. Làm thế nào chúng ta có thể biến ý tưởng và hành động của một người như Janusz Korczak, người đã cố gắng tạo dấu ấn của mình trên thế giới, thành một ký ức sống?

Đầu tiên, chúng ta cần ngừng tập trung vào cái chết của anh ta và những năm anh ta đã ở Warsaw Ghetto trong Thế chiến II, và làm quen với bốn mươi năm làm việc và các tác phẩm của anh ta trước Holocaust.

Sư phạm và chính trị

Hồi Janusz Korczak Lần là bút danh của Henrik Goldschmidt, một nhà văn và sinh viên y khoa người Do Thái đầy tham vọng từ Warsaw. Một số người suy đoán rằng tên này có nghĩa là để che giấu nguồn gốc Do Thái của Goldschmidt, nhưng trên thực tế, nguồn gốc Do Thái của ông đã được biết đến rộng rãi.

Khi còn là một cậu bé, anh ta muốn đốt cháy tất cả số tiền trên thế giới, để anh ta có thể tự do chơi với mọi đứa trẻ, không phụ thuộc vào sự giàu có của gia đình họ. Gia đình anh trở nên nghèo khó sau cái chết của cha anh, khi Korczak là 14. Khi học ngành y, Korczak trở thành một nhà phê bình xã hội dí dỏm. Một bước ngoặt trong cuộc đời là quyết định từ bỏ y học và thành lập trại trẻ mồ côi cho trẻ em Do Thái tại Warsaw. Trại trẻ mồ côi này đã trở thành một địa điểm thử nghiệm giáo dục đổi mới hoàn toàn, dành riêng cho việc tạo ra một xã hội dân chủ và công bằng, hay nói theo cách của họ, một vương quốc trẻ em Hồi giáo.

Châu Âu đã trải qua những biến động xã hội và chính trị to lớn trong suốt cuộc đời của Korczak, mà anh đã trải nghiệm trực tiếp. Ông nhìn thấy những nỗ lực Nga hóa của Đế chế Sa hoàng ở Ba Lan; từng là một bác sĩ trong Quân đội Sa hoàng trong Chiến tranh Nga-Nhật (1904-1905) và trong Thế chiến I (1914-1918), và đã được phác thảo trong một thời gian ngắn cho Quân đội Ba Lan trong Chiến tranh Xô-viết Ba Lan (1919- 1921). Ông đã chứng kiến ​​sự tái sinh của Ba Lan độc lập và chủ nghĩa chống đối tăng cường đi kèm với nó. Ông nhận thức đầy đủ về những thay đổi xã hội triệt để trong thời đại của mình: đô thị hóa, công nghiệp hóa, thương mại hóa và kích động xã hội. Trong bối cảnh đó, ông đã phát triển ý tưởng rằng giáo dục khác với các ngành nghề khác. Trong khi đó, câu trả lời cho các câu hỏi như là kỹ thuật tốt là gì? Hay hay là gì Thuốc tốt là gì? Khác nhau rất ít giữa thời kỳ hòa bình hay chiến tranh hay thời kỳ của chủ nghĩa đế quốc hay tự do dân tộc, câu trả lời cho câu hỏi về giáo dục tốt là gì? phức tạp và gây tranh cãi hơn, bởi vì sự kết thúc của giáo dục phụ thuộc hoàn toàn vào hình ảnh của xã hội mong muốn của một người.

Không ai trong số họ biết, hoặc họ không muốn biết, rằng trẻ em có thể trở thành những người làm việc có đạo đức, siêng năng và đáng tin cậy hơn bất kỳ nhân viên nào khác. Hàng ngàn phương pháp đã được phát minh để lãng phí thời gian của họ, vì vậy họ sẽ không chìm vào sự nhàn rỗi và lười biếng và không ai nghĩ sẽ cho họ công việc hiệu quả. Chỉ có các nhà sản xuất và chủ rạp xiếc mới biết được giá trị của công việc của trẻ em và khai thác nó thành lợi thế của chúng trong các hành vi tống tiền và cướp bóc thô tục. Không ai trong số họ hiểu hoặc muốn hiểu rằng, giống như người lớn, trẻ em của chúng ta, sẵn sàng và nhanh chóng học hỏi tất cả những điều họ thực sự cần và hữu ích cho họ trong thực tế. Nếu không, trẻ em cần phải bị ép học một cách giả tạo, hoặc giải tỏa chúng một cách giả tạo khỏi các nghiên cứu và đưa ra những cách nhân tạo để khiến chúng nhớ những gì được dạy. Do đó điểm, phần thưởng và hình phạt; do đó, sự lặp đi lặp lại và các kỳ thi để bao gồm các tài liệu của năm, bốn hoặc tám năm cùng một lúc với sự gia tăng dần dần về sự dễ dàng và đặc quyền. ((Korczak, Hồi Trường chết; Hồi giáo Trường đời, trang. 189, Writings, Âm lượng 8th, [tiếng Do Thái])

Để sửa chữa thế giới là sửa chữa giáo dục, giáo sư Kor Korak đã viết, hiểu rằng giáo dục tiến bộ của Cameron, chỉ có thể tiến bộ liên quan đến các mục tiêu xã hội cụ thể. Các bài tiểu luận của ông thường được đăng trên các tờ báo xã hội chủ nghĩa (Przeglądu Społecznego, Glos, Społeczeństwo), thường bị kiểm duyệt và các nhà xuất bản bị chế độ Sa hoàng đàn áp. Korczak xác định với các ý tưởng xã hội chủ nghĩa, nhưng không bao giờ chính thức liên kết với bất kỳ phong trào chính trị hoặc tổ chức nào. Rõ ràng, ông không tán thành sự cố định xã hội chính trị khi lật đổ chế độ Sa hoàng và hợp pháp hóa bạo lực của nó. Sau đó, anh ta luôn quan tâm đến ngày hôm sau. Một cuộc cách mạng đã thành công và lật đổ Sa hoàng, người dân trong xã hội cũ sẽ thích nghi thế nào với việc sống với những lý tưởng mới? Korczak đã vượt lên trên những người Utopian cổ điển, những người chỉ tưởng tượng ra xã hội tốt hơn, và khác với Karl Marx, người đã phủ nhận chủ nghĩa không tưởng của chính mình. Triết lý của Korczak gần giống với lý tưởng của Robert Owen, người sáng lập phong trào hợp tác, bằng cách phấn đấu và đấu tranh hướng tới một tầm nhìn không tưởng trong ranh giới của xã hội hiện tại, do đó, như Martin Buber đã nói, hoàn thành Utopia.

Trại trẻ mồ côi của Korzcak được điều hành theo một bộ quy tắc nhỏ dễ hiểu đối với trẻ em. Những đứa trẻ có thể thay đổi hầu hết chúng thông qua một hội đồng trẻ em. Các nhà giáo dục không được phép trừng phạt trẻ em; một tòa án trẻ em được thành lập để xử lý các khiếu nại của trẻ em hoặc người lớn. Tòa án có bản chất tha thứ, và hầu hết các biện pháp trừng phạt mà nó đã đòi lại đều dễ dàng chịu đựng được. Hình phạt nặng nhất - trục xuất một đứa trẻ - chỉ được sử dụng một lần; trong hầu hết các trường hợp nghiêm trọng, một thành viên cao cấp của trại trẻ mồ côi sẽ chịu trách nhiệm cá nhân về hành vi trong tương lai của đứa trẻ bị buộc tội, để ngăn anh ta bị trục xuất. Hầu hết trẻ em trải nghiệm tòa án từ các quan điểm khác nhau: như một người tố cáo, bị cáo và thẩm phán. Korczak coi đó là giáo dục thực tế cho công lý.

Không giống như một hệ thống lớp tiêu chuẩn, nhằm định lượng khách quan các kỹ năng cụ thể của học sinh, một đứa trẻ tốt nghiệp từ trại trẻ mồ côi đã trải qua một cuộc trưng cầu dân ý, trong đó những đứa trẻ khác dự đoán khả năng nó sẽ trở thành một người có đạo đức có trách nhiệm. Đánh giá này không xa lánh và khách quan nhưng thân thiện, chủ quan và được thực hiện bằng nhau. Một trong những đứa trẻ mà tôi gặp ở tuổi 88 nói với tôi rằng anh ấy đã nhận được hai mục tiêu cuộc sống từ đó: trở thành một người có đạo đức và thuyết phục những đứa trẻ viết đánh giá tiêu cực về anh ấy để thay đổi suy nghĩ của chúng.

Giáo dục tại trại trẻ mồ côi của Korczak, trên thực tế, giáo dục hướng tới một xã hội dựa trên tự do, trách nhiệm và công lý. Một số sinh viên tốt nghiệp của anh phàn nàn, khi rời khỏi trại trẻ mồ côi, về sự tàn khốc của cuộc sống thực tế. Đôi khi anh ta có thể hỗ trợ những sinh viên tốt nghiệp này và đôi khi anh ta không thể, nhưng vấn đề này không bao giờ gây ra bất kỳ thỏa hiệp giáo dục nào.

Tôi có thể cho bạn những gì?

Thật không may, tôi không thể cho bạn được gì ngoài vài từ nghèo nàn này.

Tôi không thể cho bạn Thiên Chúa vì bạn phải tìm thấy Ngài trong sự suy ngẫm yên tĩnh, trong tâm hồn của chính bạn.

Tôi không thể cho bạn một Quê hương, vì bạn phải tìm thấy nó trong trái tim của chính bạn.

Tôi không thể cho bạn tình yêu của Người, vì không có tình yêu mà không có sự tha thứ, và tha thứ là điều ai cũng phải tự học.

Tôi có thể cho bạn nhưng một điều duy nhất - khao khát một cuộc sống tốt hơn; một cuộc sống của sự thật và công lý: Mặc dù nó có thể không tồn tại bây giờ, nó có thể đến vào ngày mai.

Có lẽ khao khát này sẽ dẫn bạn đến với Thiên Chúa, Quê hương và Tình yêu.

Từ biệt. Đừng quên.

(Bài phát biểu chia tay của Janusz Korczak cho mỗi đứa trẻ rời khỏi trại trẻ mồ côi, được trích dẫn trong Michael Shire, Nhà tiên tri Do Thái, p.114)

Hệ thống hóa không có hệ thống

Korczak là một đóng góp quan trọng cho giáo dục tiến bộ. Một số khía cạnh của phương pháp lấy trẻ em làm trung tâm mà ông tiên phong vẫn được coi là đổi mới ngày nay (do tính chất bảo thủ của giáo dục nói chung).

Tôi đã đọc nhiều cuốn sách thú vị. Bây giờ tôi đang đọc những đứa trẻ thú vị. Đừng nói là tôi biết. Tôi đã đọc cùng một đứa trẻ một lần, hai lần, ba lần, mười lần và sau tất cả những gì tôi không biết nhiều. Đối với đứa trẻ là cả một thế giới, đã tồn tại trong một thời gian dài và sẽ tồn tại mãi mãi. (Korczak, Quy tắc giáo dục, giáo dục, tôn giáo của trẻ em, trang 305 [tiếng Do Thái])

Korczak đã viết rất nhiều và đặc biệt ghi lại kinh nghiệm giáo dục. Tại trại trẻ mồ côi, anh theo dõi chặt chẽ và ghi lại sự phát triển về thể chất và tinh thần của trẻ em, chịu ảnh hưởng của phương pháp nghiên cứu khoa học. Tài liệu giáo dục, theo Korczak, khác với tài liệu khoa học tiêu chuẩn, theo những cách tiết lộ các nguyên tắc bất thường làm cơ sở cho phương pháp sư phạm của ông.

Korczak hiểu rằng mọi người rất khác biệt với nhau và tin rằng việc tìm kiếm một công thức sư phạm phạm pháp sẽ rất thành công đối với tất cả con người. Ông thường xuyên chỉ trích các phương pháp áp bức và nhàm chán của giáo dục bảo thủ. Thay vì cố gắng xây dựng một lý thuyết khoa học chung về giáo dục, Korczak đã xem mỗi đứa trẻ là một con người riêng biệt, mỗi người xứng đáng được hiểu là một cá nhân. Điều đó có nghĩa là, tài liệu mô phạm và phân tích về sự tiến bộ của một người cụ thể (người người và người con là một từ đồng nghĩa trong triết học của Korczak) không nhằm mục đích đạt được bất kỳ ý nghĩa chung nào, bởi vì mọi người không phải là đối tượng. Thay vào đó, nó có thể được mô tả là "hệ thống hóa mà không cần hệ thống, nhằm đạt được kết luận về sự phát triển và giáo dục của người cụ thể đó theo thời gian.

Eschewing giả vờ tính khách quan của một nhà nghiên cứu khoa học, nhà giáo dục của Korzcak rất tích cực trong cuộc sống sinh viên của mình và do đó, nên ghi lại không chỉ họ, mà cả bản thân anh ta. Korczak chế giễu các nhà giáo dục đã mắng học sinh của họ vì họ không siêng năng, so sánh họ với một bác sĩ mắng bệnh nhân của anh ta vì bệnh còn lại mặc dù được điều trị chuyên nghiệp nhất. Thật vậy, Korzcak kết luận rằng yếu tố quan trọng nhất trong việc cải thiện giáo dục là khả năng phát triển của nhà giáo dục theo thời gian. Mỗi nhà giáo dục phải tìm hoặc phát minh ra các phương pháp của riêng mình, cải thiện chúng bằng kinh nghiệm và, không kém phần quan trọng, bằng cách phân tích tài liệu của kinh nghiệm đó. Nhiều nhà giáo dục chịu đựng các thói quen bắt buộc áp đặt lên chúng bởi cấu trúc của các hệ thống giáo dục hiện đại. Một kết quả nổi tiếng của thói quen này là các nhà giáo dục bị bào mòn. Một trong những lợi thế lớn nhất đối với cách tiếp cận của Korczak là nó cung cấp một cách để dịch kinh nghiệm tích lũy thành những gì chúng ta sẽ gọi là kinh nghiệm có ý nghĩa hiện tại.

Hãy tưởng tượng một giáo viên trong một ngày học bình thường dạy cho học sinh 100 ở các lớp khác nhau, trong quá trình gặp học sinh gặp nhiều khó khăn trong học tập, một số tình huống xã hội có vấn đề trong giờ học và nghỉ, cũng như cải thiện hành vi và hiệu suất của một số học sinh . Thông thường, nhà giáo dục chịu áp lực phải đáp ứng các tiêu chuẩn do hệ thống giáo dục đặt ra liên quan đến tốc độ tiến bộ thông qua các tài liệu và chuẩn bị cho các bài kiểm tra tiêu chuẩn, trong khi đáp ứng các yêu cầu quan liêu để tham dự các lớp và điểm kiểm tra. Thông thường, vào cuối một ngày như vậy, nguyện vọng duy nhất của giáo viên là trở về nhà càng sớm càng tốt để tách rời bản thân khỏi những sự kiện có thể. Trải nghiệm trong ngày không trở nên rõ ràng, nhưng tích tụ thành một đám mây thường ngày dẫn đến kiệt sức và giảm nhận thức của giáo viên về môi trường xung quanh. Nếu cô ấy có thể, vì Korczak yêu cầu được thực hiện một cách có hệ thống, chọn một vài trong số nhiều sự kiện khác nhau trong một ngày học để suy ngẫm sâu hơn, nhà giáo dục có thể hình thành một cái gì đó với ý nghĩa tích lũy. Thành tựu và thất bại, sự kiện và kinh nghiệm của cô sẽ trở thành tư liệu cho phân tích không ngừng phát triển và là cơ sở để ra quyết định về những thay đổi cụ thể hoặc có hệ thống, nâng cao chất lượng giáo dục cũng như ý thức của nhà giáo dục. Tất nhiên, điều này không dễ để đạt được.

Để thành công với phương pháp này, một nhà giáo dục cần nhiều hơn là kỷ luật tự giác và đủ thời gian để ghi chép và phân tích. Cô phải từ bỏ việc tìm kiếm một "công thức chiến thắng" và từ chối khả năng rằng cô "đã biết đủ" và thay thế suy nghĩ này bằng những sự chắc chắn khiêm tốn hơn. Cô phải trau dồi nhận thức về những điểm yếu và thất bại của mình, đồng thời cố gắng khắc phục chúng một cách sáng tạo. Cô phải phát triển khả năng học hỏi từ thời gian cô dành cho sinh viên và từ phản hồi mà cô nhận được từ các nhà giáo dục đồng nghiệp. Những thí nghiệm mới này cũng cần được ghi lại và phân tích. Sự kết hợp của những thành tựu và thất bại sau đó sẽ tạo thành một nền tảng cho khả năng giáo dục ngày càng phát triển.


Giới thiệu về Tác giả

Erez Raviv là một nhà giáo dục tại Bảo tàng Nhà của Chiến binh Ghetto và Trung tâm Giáo dục theo Tinh thần của Janusz Korczak - Ha'meorer.

Bài viết này thảo luận về một phần tư tưởng sư phạm của Janusz Korczak, trong đó bao gồm một cuộc đối thoại sâu rộng đang diễn ra giữa lý thuyết và thực hành. Những người khám phá văn bản của ông hơn nữa sẽ tìm thấy trong đó một tình yêu sâu sắc đối với nhân loại và tự phê bình gay gắt, dễ nhận biết và là nguồn cảm hứng tuyệt vời để cải thiện cuộc sống của chúng ta.

Một phần lớn các tác phẩm viết tay của Korczak được tìm thấy trong kho lưu trữ của Israel về Bảo tàng Nhà của Chiến binh Ghetto tại Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Những người sáng lập Kibbutz, bao gồm một số nhà lãnh đạo của Cuộc nổi dậy Warsaw Ghetto, đã biết Korczak. Ông là một trong những trí thức đồng ý thuyết giảng cho thanh niên Do Thái trong các cuộc hội thảo phong trào thanh niên theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Zion ở Warsaw bị chiếm đóng (1940). Bảo tàng Nhà của Ghetto Fighters bao gồm Bảo tàng Yad Layeled (Đài tưởng niệm thiếu nhi), trưng bày một triển lãm thường trực dành riêng cho cuộc đời của Henrik Goldschmidt, còn gọi là Janusz Korczak.

Nguồn bài viết: Dự án còn lại mới

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}