Tại sao Austerity và Neoliberalism là một sự kết hợp độc hại

kinh tế nhu cầu 8 3

Khổ hạnh không nhất thiết phải là chủ nghĩa mới và chủ nghĩa mới không có bất kỳ mối liên hệ cần thiết nào với khổ hạnh. Nhưng kết hợp lại với nhau, chúng đại diện cho một sự kết hợp độc hại, một thứ tấn công cơ thể và tâm hồn chúng ta.

Một sinh ra mỗi phút Một trong số nhiều di sản do nhà lý luận văn hóa quá cố, Stuart Hall, để lại Đại diện: Đại diện văn hóa và thực tiễn biểu thị là để nhấn mạnh rằng để hiểu "ảnh hưởng và hậu quả về đại diện "chúng ta phải xem xét" tính đặc thù lịch sử ". Đó là, ông viết," cách thức thực hành đại diện vận hành trong các tình huống lịch sử cụ thể, trong thực tế thực tế ". Với suy nghĩ này, chúng tôi muốn xem xét một số xu hướng văn hóa đã nổi lên ở Anh văn hóa thắt lưng buộc bụng và làm thế nào họ vướng vào sự hợp lý và triết học mới. Mục đích của chúng tôi là khám phá xem liệu chúng ta có thấy sự xuất hiện của một hình thức diễn ngôn cụ thể mà chúng ta có thể gọi là 'chủ nghĩa khắc khổ' chủ nghĩa tân cổ điển - họ chắc chắn ở đó - nhưng, hơn thế nữa, đặt ra câu hỏi về việc liệu họ có được đưa vào làm việc trong chủ nghĩa tư bản đương đại theo cách củng cố lẫn nhau, tạo thành một đội hình mới - như ý tưởng của Hall 'chủ nghĩa dân túy độc tài'.

Neoliberalism là một thuật ngữ gây tranh cãi. Gill & Scharff mô tả nó như là "một chế độ hợp lý chính trị và kinh tế được đặc trưng bởi tư nhân hóa, bãi bỏ quy định và đẩy lùi và rút nhà nước khỏi nhiều lĩnh vực cung cấp xã hội". Ở vị trí của nó là thị trường - trao đổi thị trường được coi là một đạo đức trong chính nó, có khả năng hướng dẫn hành động của con ngườivà lan rộng ra đời sống xã hội để nó cấu hình lại các mối quan hệ giữa "cai quản và cai trị, quyền lực và kiến ​​thức, chủ quyền và lãnh thổ". Lợi ích riêng của chúng tôi đã tập trung vào vai trò và lực lượng của chủ nghĩa tân cổ điển trong việc làm lại tính chủ quan theo cách xây dựng cá nhân, như Lisa DugganMàu nâu đề nghị, như một chủ đề tính toán, kinh doanh và 'có trách nhiệm', chịu trách nhiệm hoàn toàn cho kết quả cuộc sống của chính họ. Chúng tôi quan tâm không chỉ đơn giản là cách thức xây dựng này xóa bỏ sự bất bình đẳng về cấu trúc và làm suy yếu các lực lượng kinh tế và xã hội tàn bạo, mà còn là cách nó hiện thực hóa những cách thức mới trong thế giới - làm giảm đi con người.

Có mối liên hệ rõ ràng giữa chủ nghĩa tân cổ điển và khổ hạnh. Như Tracy Jensen và những người khác, chẳng hạn như Kim Allen và cộng sự., nhận xét, "các mục tiêu của" khổ hạnh "thẳng hàng với những người theo chủ nghĩa tự do mới: kỷ luật lao động, giảm vai trò của nhà nước và phân phối lại thu nhập, của cải và quyền lực từ lao động sang tư bản". Anh đã chứng kiến ​​những thay đổi to lớn đối với bối cảnh kinh tế xã hội đẩy về phía trước theo lý do rằng các biện pháp thắt lưng buộc bụng là cần thiết để kéo đất nước thoát khỏi suy thoái và đặt nó trên con đường phục hồi. Chúng ta đã chứng kiến ​​sự gia tăng tàn khốc trong bất bình đẳng xã hội. Tăng các thay đổi đối với các điều khoản phúc lợi như thuế phòng ngủ và cắt giảm các khoản trợ cấp tàn tật và bệnh tật, các biện pháp trừng phạt và tổ chức lại lợi ích khắc nghiệt và cắt giảm các dịch vụ do nhà nước lãnh đạo cùng lúc với sự gia tăng vô gia cư, sử dụng ngân hàng thực phẩmtước đã xuất hiện.

Tuy nhiên, như một số học giả đã lập luận, thắt lưng buộc bụng không chỉ là một chương trình kinh tế của 'quản lý tài khóa', mà còn là một trang web của cuộc đấu tranh tư tưởng và 'tranh cãi' - và cuộc đấu tranh này diễn ra trên khắp chính phủ, các trang web công cộng và văn hóa đại chúng theo những cách đặc biệt kết quả vật chất thực sự. Như Tracey Jensen và Imogen Tyler chỉ ra trong một vấn đề đặc biệt về 'Nuôi dạy con cái khắc khổ' trong 2012, "tường thuật công khai về khổ hạnh" ngày càng nâng cao cá nhân chịu trách nhiệm về tình trạng kinh tế và xã hội của chính họ, cũng như chịu trách nhiệm về địa phương của chính họ, một nền kinh tế nhộn nhịp và tăng độc lập khỏi nhà nước. Một số đã khám phá tầm quan trọng mới nổi của tiết kiệm, nỗi nhớ or giới doanh nhân trong nước để cho thấy sự khắc khổ đang định hình sự hình thành hiện tại của bản thân trong phạm vi văn hóa. Các ví dụ khác về điều này là các nghiên cứu về 'mẹ ở nhà', Các 'suy thoái' và cuốn sách, Giới thiệu suy thoái.

Chúng tôi muốn xem xét ngắn gọn ba cách suy nghĩ hữu ích khác cùng nhau 'khắc khổ' và 'chủ nghĩa tân cổ điển'. Đầu tiên và tiếp tục tập trung vào tâm lý xã hội, chúng tôi muốn thu hút sự chú ý vào sự nhấn mạnh ngày càng tăng về 'tính cách' ở Anh đương đại. Như Anna Bull và Kim Allen đã đưa nó vào một cuộc gọi gần đây cho giấys, "Số lượng sáng kiến ​​và báo cáo chính sách ngày càng tăng đã khẳng định tầm quan trọng của việc nuôi dưỡng tính cách ở trẻ em và thanh thiếu niên - với các phẩm chất như 'grit', 'lạc quan', 'kiên cường', 'kiên cường', và 'khả năng phục hồi' chuẩn bị cho những người trẻ tuổi cho những thách thức của thế kỷ 21st và cho phép di chuyển xã hội. " Khả năng phục hồi, đặc biệt, đã trở thành đặc điểm xuất sắc của tính cách mới để sống sót khắc khổ. https://www.radicalphilosophy.com/commentary/resisting-resilience"> Như Mark Neocleous lập luận:

"Những đối tượng tốt sẽ" sống sót và phát triển trong mọi tình huống ", họ sẽ" đạt được sự cân bằng "trong một số công việc không an toàn và bán thời gian, họ đã" vượt qua những rào cản của cuộc sống "như đối mặt với việc nghỉ hưu mà không có lương hưu để nói và chỉ cần 'tung lên trở lại 'từ bất cứ điều gì cuộc sống ném, cho dù đó là cắt giảm lợi ích, đóng băng tiền lương hoặc khủng hoảng kinh tế toàn cầu. "


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Tương tự như vậy, tập trung mới vào "sự tự tin" như một liều thuốc cho bất bình đẳng giới hoạt động trong 'đời sống tâm linh của chủ nghĩa tân cổ điển' quay lưng lại với sự kháng cự tập thể chống lại sự bất công, và hướng tới việc tu sửa và nâng cấp bản thân.

Đổi lại, nhìn vào chính sách nuôi dạy con cái và gia đình xuất hiện dưới chính phủ liên minh, đã có một sự nhấn mạnh về cách nhân vật có thể giải quyết các vấn đề của 'cha mẹ nghèo', xây dựng các gia đình thuộc tầng lớp lao động là cha mẹ 'xấu' cần theo dõi và kỷ luật. Tracey Jensen lập luận rằng mối bận tâm với "tình yêu khó khăn" trong chính sách xã hội đã làm tăng sự nổi bật về tính cách của cha mẹ để nhận ra sự di chuyển xã hội của trẻ em. Điều này, cô khẳng định, "đặt tên cho cuộc khủng hoảng về sự bất động xã hội là một trong những sự nuông chiều của cha mẹ, không đặt ra ranh giới, sự lỏng lẻo về đạo đức và sự bất tài kỷ luật ", nhìn thấy trách nhiệm của sự bất bình đẳng trong lớp đặt lên vai một cá nhân.

Các hình thức giám sát mới cũng là một phần quan trọng của chủ nghĩa tân cổ điển khắc khổ. Khổ hạnh đã chứng kiến ​​sự quay trở lại của nhà nước làm tăng thêm tinh thần mới, chẳng hạn như việc rút tiền hỗ trợ phúc lợi ngày càng tăng và đẩy các cá nhân về phúc lợi vào công việc. Sự quay trở lại của nhà nước phúc lợi này đã xảy ra khi nhà nước cố gắng ngày càng quan sát công dân của mình và can thiệp vào cuộc sống riêng tư trên nhiều lĩnh vực (trường học, y tế, béo phì, v.v.). Khám phá Val Làm thế nào, theo gợi ý của New Labour, chính phủ liên minh tăng dần sự can thiệp vào gia đình ở các giai đoạn sớm hơn. Ví dụ, cô lưu ý làm thế nào theo Hiệp hội Y tá Gia đình, một số phụ nữ mang thai mà đứa trẻ chưa sinh được coi là 'có nguy cơ' bị loại trừ xã ​​hội, các y tá sẽ dạy họ các kỹ năng làm cha mẹ để đảm bảo không loại trừ xã ​​hội của đứa trẻ chưa sinh. Là Chung Hân Đồng, trong số những người khác, gợi ý, các loại cơ chế giám sát và thực hành can thiệp này thường nhắm vào những người bị thiệt thòi nhất trong xã hội, giữ lại và duy trì sự bất bình đẳng lâu dài về giới tính, giai cấp và 'chủng tộc'.

Cuối cùng, chủ nghĩa tân cổ điển khắc khổ đã chứng kiến ​​sự lý tưởng hóa đồng thời và triệt tiêu nhà nước trong lĩnh vực văn hóa. Nghiên cứu gần đây về sinh thường khám phá cách chương trình giành giải thưởng của Kênh 4, Một sinh ra mỗi phút, che khuất bối cảnh hiện tại và ảnh hưởng của khổ hạnh bằng cách nhấn mạnh tầm quan trọng của các tường thuật cá nhân về xung đột và giải quyết thông qua các bà mẹ, gia đình và nữ hộ sinh đặc trưng. Một mặt, NHS / nhà nước được lý tưởng hóa, nhưng mặt khác, có một sự thất bại có hệ thống để tham gia vào cách khắc khổ đã ảnh hưởng đến chăm sóc bà mẹ, hộ sinh và hộ sinh. Đây là một ví dụ gần đây "kịch tính ngoạn mục của những nghịch lý của hiện tại chính trị"thấy các y tá và nữ hộ sinh được miêu tả qua một hình ảnh tập trung mềm mại về sự hy sinh, chăm sóc và lãng mạn, được coi là 'thiên thần', những đức tính của họ được đưa vào để che khuất một hệ thống chăm sóc sức khỏe thường bị phá vỡ. Cuộc sống bệnh viện và sự im lặng xung quanh các hiệu ứng thắt lưng buộc bụng có tác dụng đánh lạc hướng sự chú ý khỏi các tác động vật chất của khổ hạnh, che giấu chúng trong một ánh sáng màu hồng trong đó 'tình yêu' và 'lòng tốt' dường như có thể bù đắp cho NHS đang sụp đổ.

Trong cả ba ví dụ - nỗi ám ảnh văn hóa mới về 'tính cách', sự tăng cường giám sát và lãng mạn hóa các nhân viên phúc lợi và chăm sóc sức khỏe - chúng ta thấy không chỉ đơn giản là khắc khổ trong công việc, mà đơn giản là tác động của chủ nghĩa tân thời, mà là một sự hình thành đặc biệt trở nên củng cố lẫn nhau. Vương quốc Anh đã trải qua các giai đoạn khắc khổ trong quá khứ gần đây - không chỉ trong các 1920 và 1930 và trong thời kỳ hậu chiến. Tuy nhiên, những giai đoạn khó khăn này là (ví dụ được đánh dấu bởi khó khăn kinh tế và khẩu phần đáng kể), điều quan trọng là chúng được định hình bởi những khung hình tư tưởng và văn hóa hoàn toàn khác nhau - không phải bởi chủ nghĩa mới. Đó là sự đóng khung có hệ thống và khuôn mẫu của các biện pháp thắt lưng buộc bụng thông qua một diễn ngôn mới về cá nhân hóa, phân biệt sự hình thành hiện tại là một trong những chủ nghĩa mới khắc khổ. Khổ hạnh không nhất thiết phải là chủ nghĩa mới và chủ nghĩa mới không có bất kỳ mối liên hệ cần thiết nào với khổ hạnh. Nhưng kết hợp lại với nhau, chúng đại diện cho một sự kết hợp độc hại, một thứ tấn công cơ thể và tâm hồn chúng ta.

Bài viết này ban đầu xuất hiện trên OpenDemococ

Giới thiệu về tác giả

Sara De Benedictis gần đây đã hoàn thành bằng tiến sĩ tại King College London. Luận án của cô khám phá sự đại diện của sự ra đời trong các chương trình truyền hình thực tế của Anh. Cô đã làm việc cho một số tổ chức phụ nữ của Vương quốc Anh trong khu vực thứ ba.

Rosalind Gill là giáo sư phân tích văn hóa và xã hội tại Đại học City. Với một nền tảng liên ngành, cô đã làm việc trong một số ngành học bao gồm Xã hội học, Nghiên cứu về Giới và Truyền thông và Truyền thông.

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = kinh tế nhu cầu; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}