Tình trạng bất ổn dân sự được nhìn thấy trên khắp Hoa Kỳ sau giết George Floyd mang đến sự quan sát nổi tiếng của Rev. Martin Luther King Jr. rằng, một cuộc bạo loạn là ngôn ngữ của người chưa từng nghe thấy.

Lấy từ bài phát biểu năm 1968 của anh ấyMỹ khác, King King đã lên án hành động bạo loạn, nhưng đồng thời thách thức khán giả xem xét những hành động như vậy nói gì về kinh nghiệm của những người bị thiệt thòi trong xã hội.

Công lý xã hội và sự tiến bộ của xã hội là những người bảo đảm tuyệt đối cho việc ngăn chặn bạo loạn, King King nói.

Nói cách khác, hòa bình không thể tồn tại mà không có công lý. Niềm xác tín này có nguồn gốc sâu xa trong tư tưởng Kitô giáo, nó có thể được truy tìm đến các tác giả của Kinh thánh và các cộng đồng Do Thái và Kitô giáo sơ khai.

Gần đây, giám mục Tân giáo Washington, bà Mariann Budde, nói về các cuộc biểu tình hiện nay rằng nhà thờ sắp xếpvới những người tìm kiếm công lý. Nhận xét theo một chuyến thăm gây tranh cãi trong đó Tổng thống Trump đã tổ chức một cuốn Kinh thánh trước nhà thờ Tân giáo St. John - một hành động đi trước giải tán đám đông người biểu tình và linh mục chăm sóc họ bằng cách sử dụng hơi cay.

Là học giả của văn bản kinh thánh và tôn giáo và văn hóa, chúng tôi tin rằng việc hiểu làm thế nào, thường là bạo lực, tình trạng bất ổn đã thông báo cho cả Kitô giáo sơ khai và những câu chuyện nền tảng của chính Hoa Kỳ có thể hướng dẫn chúng ta trong thời kỳ hỗn loạn hiện nay.

Bất công Israel

Bất mãn sâu xa với sự bất công xã hội phổ biến và các hành động chống lại sự bất công như vậy không phải là mới. Nó sẽ là một chủ đề quen thuộc với những người đã viết Kinh thánh và nó được phản ánh trong chính các văn bản.

Bất ổn nằm ở trung tâm, ví dụ, câu chuyện trong kinh thánh về nguồn gốc của Israel cổ đại. Như được kể lại trong các sách của Sáng thế ký và Xuất hành, cháu trai của ông Jacob là Jacob đi du lịch đến Ai Cập để kiếm thức ăn trong thời kỳ đói kém. Sau khi con cháu của Jacob được làm nô lệ, Moses giải thoát Israel khỏi sự trói buộc và đưa họ trở lại miền đất hứa.

Đây, sự kiện gây ra tia lửa giải phóng là sự chứng kiến ​​của Môi-se về sự áp bức của dân Y-sơ-ra-ên. Cuốn sách Xuất hành kể chi tiết về việc họ rời Ai Cập bằng vàng và bạc được mua trong những hoàn cảnh không chắc chắn từ những người hàng xóm Ai Cập. Cách thức mua lại này sẽ là một chủ đề thảo luận trong giải thích Kinh thánh trong nhiều thế kỷ, vì sợ rằng nó trông giống như sự cướp bóc.

Tuy nhiên, cả hai nguồn gốc Do Thái cổ và Kitô giáo cổ đại đều xem những hàng hóa này là tiền lương công bằng, theo cách nói của học giả James Kugel - chỉ trả nợ cho những năm lao động nô lệ của người Israel.

Bằng chứng khảo cổ học chỉ ra một câu chuyện có nguồn gốc nói chung khác nhau đối với quốc gia cổ đại Israel - mặc dù một trong những bất ổn xã hội. Theo một số học giả, việc dàn xếp bắt nguồn từ cuộc nổi loạn và tập hợp những người chạy trốn sụp đổ của các khu vực đô thị lớn ở miền nam Levant, Israel và Palestine ngày nay.

Sự thúc đẩy của Kinh thánh đối với công bằng xã hội xuất hiện đặc biệt là trong các tiên tri của Cựu Ước, như A-mốt và Ê-sai có lời kêu gọi công bằng và bình đẳng là một chủ đề liên tục. Sau đó, có một chút ngạc nhiên rằng họ đã được trích dẫn trong bối cảnh của phong trào dân quyền thời hiện đại. nhà vua trích dẫn tiên tri từ Kinh Thánh lặp đi lặp lại trong bài phát biểu của tôi, Tôi có một bài phát biểu về Giấc mơ. Khi anh ấy nói về công lý của người Hồi giáo, hãy lăn xuống như những dòng nước, sự công chính như một dòng chảy bất chợt và những nơi quanh co của họ, đó là sự thẳng thắn, anh ấy đang kéo thẳng từ Sách của A-mốt và Ê-sai.

Bất ổn Kitô giáo sớm

Tân Ước cũng chứng thực những kinh nghiệm về bất ổn xã hội trong Kitô giáo sớm.

Trong sách Ma-thi-ơ, Chúa Giê-su được trích dẫn rằng: Tôi không đến để mang lại hòa bình, mà là một thanh kiếm. Và khi đối đầu với những người đổi tiền trong Đền thờ Jerusalem, Chúa Giêsu đã lật ngược các bàn và đánh roi những người đổi tiền vì những hành động bất công của họ.

Đến một số điều này có thể cung cấp biện minh cho việc phá hủy tài sản. Những người khác, tuy nhiên, tuân theo Chúa Giê-su tuyên bố rằng Đền thờ thuộc về ngôi nhà của cha tôi - nghĩa là gia đình ông - và như vậy không thể lấy làm lý do để phá hủy tài sản của người khác.

Mô tả của Caravaggio về Chúa Kitô lái xe đổi tiền ra khỏi đền thờ. Wikimedia Commons, FAL

Rõ ràng từ nhiều đoạn văn, phong trào tôn giáo có mối quan tâm chính mà cho bị áp bức và trong bối cảnh đó, sự bất ổn đôi khi có thể được biện minh.

Tuy nhiên, một số phần của Kinh thánh đã được sử dụng để biện minh cho việc dập tắt tình trạng bất ổn xã hội. Jeff Sessions, cựu tổng chưởng lý Hoa Kỳ, gần đây đã kháng cáo Rô 13 Khi tuyên bố rằng việc thực thi cải cách nhập cư nghiêm ngặt là nguyên tắc của pháp luật: Tôi sẽ trích dẫn bạn cho Sứ đồ Phao-lô và mệnh lệnh rõ ràng và khôn ngoan của ông ta trong Rô-ma 13, để tuân theo luật pháp của chính phủ vì Chúa đã phong chức cho họ vì mục đích trật tự .

Các học giả Kinh Thánh tranh chấp cách giải thích này, lưu ý rằng Từ luật pháp chỉ xuất hiện một lần trong Rô-ma 13, khi Phao-lô tuyên bố rằng tình yêu của người Hồi giáo không có gì sai trái với người hàng xóm; do đó, tình yêu là sự hoàn thành của pháp luật.

Tôn giáo dân sự và bất ổn

Các đoạn Kinh thánh đã được các chính trị gia Mỹ sử dụng từ lâu vì đã có một nước Mỹ.

As nhà sử học James Byrd đã lập luận, các nhà cách mạng Mỹ tuyên bố sứ đồ Phao-lô đã cho các Kitô hữu giấy phép chống lại bạo chúa bằng các biện pháp bạo lực.

Ngoài việc vẽ lên Kinh thánh, những người sáng lập còn sản xuất một khẩu súng thần thánh mới để biện minh cho tình trạng bất ổn trong trường hợp bất công - những câu chuyện sáng lập được các học giả gọi là tôn giáo dân sự.

Ví dụ, hãy nghĩ rằng Đảng trà Boston đổ trà vào bến cảng trong một cuộc biểu tình chống lại một loại thuế bất công. Tường thuật quốc gia coi đây là anh hùng.

Thực tế là sự bất công đòi hỏi phải có hành động tương tự Tuyên bố độc lập. Nó dựng lên mối quan hệ giữa Anh và các thuộc địa là một trong những chấn thương lặp đi lặp lại và chiếm đoạt, mà thực dân đã cố gắng giải quyết, chỉ để được trả lời bởi chấn thương lặp đi lặp lại.

Sự bất công lặp đi lặp lại, sau đó, là căn cứ cho cách mạng.

'Giấc mơ hoãn lại bùng nổ'

Martin Luther King không kêu gọi bạo lực, nhưng nóihòa bình không chỉ đơn thuần là sự vắng mặt của căng thẳng này, mà là sự hiện diện của công lý. Ông cũng tuyên bố rằng nếu hòa bình có nghĩa là im lặng khi đối mặt với sự bất công, thì thìTôi không muốn hòa bình".

Các giáo sĩ da màu dẫn đầu một cuộc tuần hành ở Minneapolis để phản đối việc giết George Floyd. David Joles / Star Tribune qua Getty Images

King không nghĩ rằng bạo loạn là cách tiếp cận tốt nhất để thực hiện. Nhưng ông cảnh báo không lên án họ, trừ khi xã hội cũng lên án các điều kiện mang lại bạo loạn.

As một mục sư ở Minneapolis đặt nó, tham khảo nhà thơ Langston Hughes khi cô đánh giá các cuộc biểu tình: Giấc mơ bị trì hoãn bùng nổ.

[Kiến thức sâu, hàng ngày. Đăng ký nhận bản tin của Cuộc hội thoại.]

Samira Mehta, Trợ lý Giáo sư Phụ nữ và Nghiên cứu Giới & Nghiên cứu Do Thái, Đại học Colorado Boulder và Samuel L. Boyd, Trợ lý giáo sư, Đại học Colorado Boulder

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.