Các phe đấu tay đôi trong các cuộc chiến văn hóa ngày nay về nền văn minh Tây phương. Ít nhất, chúng ta hợp nhất ở một điều - mỗi bên đều nghiêng về mức độ mà nền văn minh của miền Tây luôn luôn phức tạp và chia rẽ.

Thực tế là những người bảo thủ hàng đầu như Edmund Burke hay Joseph de Maistre, cũng như các nhà cách mạng như Karl Marx hay Rosa Luxembourg, tất cả đều thuộc về nền văn minh của Western Western, chính mình phải tạm dừng các nhân vật chính.

Nhưng lấy thế kỷ 18 giác ngộ, ví dụ, vì đó là thời kỳ lịch sử phương Tây là trung tâm của những cuộc tranh luận này. Theo những cách có thể gây ngạc nhiên Voltaire và những người bạn của ông, hôm nay, Quyền đang đặt ra yêu sách cho sự giác ngộ, vì sự ủng hộ các quyền tự do ngôn luận và tôn giáo, và như một dấu ấn riêng biệt của Hồi Tây Tây, chống lại phần còn lại. Các bộ phận của cánh tả muốn tố cáo sự giác ngộ, vì niềm tin ngây thơ của nó vào lý trí và ủng hộ chủ nghĩa đế quốc châu Âu.

Vì vậy, liệu suy nghĩ và văn bản của thời kỳ văn hóa phi thường này thực sự phù hợp với khuôn mẫu?

Chà, hãy xem xét một tác phẩm ít được biết đến lần đầu tiên được xuất bản ở Paris trên 1770, mang tên Lịch sử triết học và chính trị của các cơ sở và thương mại của người châu Âu ở hai Ấn Độ (hay gọi tắt là Lịch sử của hai Ấn Độ).

Được ủy quyền và đồng tác giả bởi một Abbé, Guillaume-Thomas de Raynal, với sự giúp đỡ đáng chú ý từ sự giác ngộ hàng đầu triết học, cuốn sách là trung tâm của sự giác ngộ về bất kỳ tính toán nào. Trong những thập kỷ sau khi nó được phát hành, nó đã được tái bản một số lần 30 ở Pháp và Bắc Mỹ.

Bất chấp mọi thứ chúng ta có thể mong đợi ngày hôm nay, cuốn sách đại diện cho một trong những cuộc tấn công thẳng thắn nhất trong lịch sử vào thực dân châu Âu, truyền cảm hứng François-Dominique Toussaint Louverture, lãnh đạo cuộc nổi dậy 1791-1804 Haiti đã lật đổ chế độ thực dân Pháp.

Trong số các ấn phẩm khai sáng, không ai có tác dụng lớn hơn ở cả hai bờ Đại Tây Dương và phần còn lại của thế giới, học giả viết, học giả hàng đầu, Jonathan Israel.

Trong một đoạn văn nổi tiếng, được viết bởi Denis Diderot, Lịch sử của hai Ấn Độ kêu gọi một người VikingSpartacus đenĐể loại bỏ các thuộc địa:

Anh ta ở đâu, người đàn ông vĩ đại mà thiên nhiên nợ những đứa trẻ bị xúc phạm, bị áp bức và hành hạ? Không có nghi ngờ gì về việc anh ta sẽ xuất hiện, anh ta sẽ thể hiện mình, và anh ta sẽ giương cao lá cờ thiêng liêng của người Tây Ban Nha Người Tây Ban Nha, người Bồ Đào Nha, người Anh, người Pháp, người Hà Lan, tất cả những kẻ bạo chúa của họ sẽ trở thành con mồi của họ Thế giới cũ sẽ tham gia vào thế giới mới trong tiếng vỗ tay. Tên của người anh hùng đã tái lập quyền con người sẽ được ban phước và đài tưởng niệm tôn vinh anh ta sẽ được dựng lên ở khắp mọi nơi.

Sau khi Diderot hoàn thành bản viết tay phiên bản 1780 của mình, Lịch sử của hai Ấn Độ không bị cản trở trong các cuộc tấn công vào buôn bán nô lệ, và sự tham lam, kiêu ngạo và thực dân bạo lực đã được giải phóng:

Định cư đã được hình thành và lật đổ; tàn tích đã được chất đống trên đống đổ nát; Các quốc gia có dân số tốt đã trở nên hoang vắng. Có vẻ như từ vùng này sang vùng khác thịnh vượng đã bị một thiên tài tà ác nói nhiều ngôn ngữ của chúng ta theo đuổi và lan truyền cùng một thảm họa.

Có luật về giao dịch công bằng áp dụng cho tất cả các dân tộc, không phân biệt màu da hay tín ngưỡng, Lịch sử của hai Ấn Độ lập luận. Nếu một lãnh thổ không có người ở, nó có thể bị chiếm đóng. Nếu nó bị chiếm đóng một phần, các phần không có người ở có thể được sử dụng một cách hòa bình, với sự đồng ý của các cư dân trước đó. Nếu lãnh thổ bị chiếm đóng, người mới đến phải yêu cầu và phục tùng sự hiếu khách của chủ nhà, người cũng có thể từ chối.

Ngoài điều này, có một quyền kháng chiến không thể thay đổi, dựa trên bản chất chung của con người. Theo những lời đáng chú ý của người cao tuổi Tahiti trong 1772 của Diderot Bổ sung cho chuyến đi của Bougainville:

Chúng tôi là một dân tộc tự do; và bây giờ bạn đã trồng ở nước ta những việc làm tiêu đề của chế độ nô lệ trong tương lai của chúng tôi. Bạn không phải là chúa cũng không phải quỷ. Bạn là ai sau đó để làm nô lệ? Càng 'đất nước này là của chúng ta.' Đất nước này là của bạn? Và tại sao? Vì bạn đã đặt chân đến đó? Nếu một người Tahiti hạ cánh một ngày trên bờ biển của bạn và cào vào một trong những tảng đá của bạn hoặc vỏ cây của một trong những cây của bạn, 'Đất nước này thuộc về người Tahiti,' bạn nghĩ sao? Voi người Tahiti bạn muốn chiếm giữ như một con thú hoang là anh trai của bạn. Bạn là cả hai đứa trẻ của tự nhiên. Bạn có quyền gì đối với anh ta mà anh ta không có đối với bạn?

Chính sự tương hỗ về mặt đạo đức, mù quáng đối với chủng tộc hay tôn giáo, đã nhấn mạnh Lịch sử của sự phản đối của thực dân hai Ấn Độ, và tố cáo các hành động của châu Âu, gần 200 năm trước khi có chủ nghĩa hậu thực dân và hậu hiện đại.

Những người châu Âu dã man!

Tôi đã không bị lóa mắt bởi sự tuyệt vời của việc làm của bạn. Thành công của họ đã không che khuất sự bất công của họ nếu tôi dừng lại một lúc để thấy bạn là rất nhiều đàn kền kền độc ác và hung dữ, với ít đạo đức và lương tâm như những con chim săn mồi này, có thể công việc này và trí nhớ của tôi trở thành đối tượng khinh miệt và hành quyết.

As Sankar Muthu đã bình luận, cho sự giác ngộ triết học, Nền văn minh phương Tây vẫn chưa phù hợp với xuất khẩu.

Nhưng ngày nay, Lịch sử của hai Ấn Độ hầu như không được nhớ đến - ngay cả khi New Rights and Lefts tranh luận về tầm nhìn đối lập của nền văn minh phương Tây, và ném xung quanh những tầm nhìn cạnh tranh về sự giác ngộ đối với công việc của Raynal.

Có lẽ lịch sử phục vụ chúng ta tốt hơn khi nó có thể cuộc thi, không xác nhận sự chắc chắn của chúng tôi. Và đó là một thông điệp đáng lo ngại rằng nghiên cứu quan trọng về bất kỳ nền văn minh lâu dài nào cũng dạy chúng ta.

Giới thiệu về Tác giả

Matthew Sharpe, Phó giáo sư triết học, Đại học Deakin

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon