Ở Trung Quốc ngày nay, nhà triết học Khổng Tử đã trở lại. Để đánh dấu sinh nhật 2,565th của mình vào tháng 9 này, Chủ tịch quốc gia, Tập Cận Bình, đã tỏ lòng tôn kính với nhà hiền triết tại một hội nghị quốc tế triệu tập cho dịp này. Nho giáo, giáo sư Xi, cho biết, là chìa khóa để hiểu được đặc điểm quốc gia của người Trung Quốc cũng như nguồn gốc lịch sử của thế giới tâm linh của người Trung Quốc ngày nay.
Nhưng đối với tất cả sự nhiệt thành của những người bảo vệ đương thời của ông, không chắc rằng Nho giáo, như một lý thuyết đạo đức nghiêm túc, sẽ định hình đáng kể tính cách của xã hội Trung Quốc hiện đại.
Câu chuyện trở lại
Sự phục hưng của Khổng giáo bắt đầu từ giữa các 1980 đã được các nhà Sinologist và các nhà báo mô tả một cách chuyên nghiệp. Tài liệu tham khảo học thuật tốt nhất là bí ẩn của John Makeham Linh hồn đã mất: 'Nho giáo' trong diễn ngôn học thuật Trung Quốc đương đại minh họa phong phú cách các trí thức trong và ngoài Trung Quốc làm việc, từ 1980 trở đi, để hồi sinh tư duy Nho giáo ở Trung Quốc sau sự đàn áp khắc nghiệt của nó dưới thời lãnh đạo cộng sản và người sáng lập Cộng hòa Nhân dân, Mao Trạch Đông.
Điều rõ ràng từ công việc này là động lực thúc đẩy tái phát triển truyền thống Nho giáo không chỉ đơn giản là một mưu đồ hoài nghi của chính phủ Trung Quốc nhằm củng cố tính hợp pháp của nó - mặc dù cũng vậy. Vấn đề là có nhiều lực lượng xã hội nhìn thấy trong Nho giáo một nguồn tiềm năng của bản sắc văn hóa ổn định và làm dịu sự tiếp nối lịch sử trong một thế giới hiện đại đầy biến động.
Nhà văn người New York Evan Osnos, trong cuốn sách mới của mình, Thời đại của tham vọng, cho chúng ta thấy sự đa dạng của các nhà Nho mới.
Ông mô tả Đền Khổng Tử ở Bắc Kinh, xuất hiện từ thế kỷ thứ mười bốn nhưng rơi vào tình trạng hư hỏng trong thời gian Cách mạng Văn hóa (1966-1976). Bây giờ nó đã được khôi phục nhưng người quản lý của nó là doanh nhân nhiều hơn là lão luyện. Một chức năng nhỏ của Đảng Cộng sản, ông phải đảm bảo rằng các hoạt động của ngôi đền là chính xác. Nhưng trong việc tạo ra các nghi thức mới của cộng đồng, anh ấy có một giấy phép nghệ thuật nhất định. Ông ta tạo nên Nho giáo khi đi cùng: một số trích dẫn ngoài ngữ cảnh ở đây; một số nhảy mới ở đó; một chút âm nhạc cổ điển giả để giữ cho tinh thần lên. Một sự hiểu biết mờ nhạt về quá khứ được định hình để phù hợp với nhu cầu xã hội và thương mại của hiện tại.
Nhưng Nho giáo là gì? Và một sự trở lại chân thực hơn của đạo đức Nho giáo trông như thế nào?
Đạo đức Nho giáo
Đây là những câu hỏi lớn chiếm toàn bộ cuộc sống trí tuệ của các học giả nghiêm túc. Nho giáo bản thân nó không phải là một điều kỳ dị: nó đã phân nhánh và hoán vị qua nhiều thế kỷ thành nhiều cách diễn đạt khác nhau. Tuy nhiên, có lẽ các yếu tố cần thiết nhất là những yếu tố nhấn mạnh hành vi đạo đức có lương tâm tập trung vào việc nuôi dưỡng các mối quan hệ yêu thương gần gũi nhất của chúng ta, đặc biệt là với gia đình và bạn bè và hàng xóm.
Nhiều chuyên gia bắt đầu mô tả về Đạo đức Nho giáo với khái niệm tuần lộc - ? - which can be translated as “humaneness” or “goodness” or “righteousness”. It suggests in its very structure that humans are always embedded in social contexts: the left side of the character (?) is “person,” the right side (?) is “two.” We are not completely autonomous and self-determining. Rather, we find our best selves when we respond to the needs of those closest to us. As Confucius says in Luận ngữ 6: 30:
Người nhân đạo muốn đứng, và vì vậy anh ta giúp người khác có được chỗ đứng. Anh ấy muốn thành tích, và vì vậy anh ấy giúp người khác đạt được.
Việc bắt buộc phải làm đúng bởi người khác có tầm quan trọng trung tâm đối với Khổng Tử. Chúng ta không nên bị phân tâm bởi lợi ích vật chất ích kỷ hoặc địa vị xã hội hoặc quyền lực chính trị trong nỗ lực duy trì và tái tạo nhân tính trên thế giới. Và đó là nơi mà các cuộc sống hiện đại cản trở việc thực hiện các lý tưởng Nho giáo ở Trung Quốc ngày nay.
Khổng giáo đụng độ với thực tế đương đại
Trong lĩnh vực chính trị, Đảng Cộng sản cầm quyền, thay vào đó, trớ trêu thay, đã đón nhận sự phục hưng của Nho giáo. Những lời kêu gọi của chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Maoist-Marxist hiện đang trống rỗng trong một xã hội bị cuốn theo sự chuyển đổi kinh tế của chủ nghĩa tư bản mới, tự do. Tốt hơn nên nói rằng sự trỗi dậy của Trung Quốc đã trở lại với sự vĩ đại trong lịch sử, tạo ra tất cả các khả năng kết nối hiện tại của Trung Quốc với quá khứ của Trung Quốc, bao gồm cả Nho giáo, tuy nhiên có thể làm căng thẳng những ám chỉ.
Một thập kỷ trước, Chủ tịch Hồ Cẩm Đào bắt đầu tống tiền Trung Quốc như một xã hội hài hòa của người Hồi giáo, cộng hưởng với chủ nghĩa duy tâm Nho giáo. Gần đây, Chủ tịch Tập Cận Bình đã trích dẫn thường xuyên văn bản cổ điển để củng cố hình ảnh của anh ấy như một tấm gương học hỏi của lãnh đạo văn minh.
Nhưng những tài liệu tham khảo chính thức này về Khổng Tử, ngay cả khi chúng là một thứ gì đó còn hơn cả tư thế chính trị, không thể chống lại những thay đổi văn hóa và xã hội mạnh mẽ hơn nhiều đang quét qua Trung Quốc. Hiện đại hóa nhanh chóng trong tất cả các biểu hiện của nó - thương mại hóa, đô thị hóa, di động xã hội, sự trỗi dậy của cá nhân - đã thay đổi căn bản các đường nét của xã hội Trung Quốc.
Biểu tượng cuối cùng của sự thành công: Lamborghini Murcielago ra mắt tại Trung Quốc.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
Một cái ngáp khoảng cách thế hệ đã mở ra giữa hai mươi hiện tại và người lớn tuổi của họ. Những người trẻ tuổi hơn được cấp các quyền tự do văn hóa và xã hội nhất định để tự xác định chính mình. Họ quá bận rộn để cạnh tranh cho các vị trí trong các trường đại học ưu tú hoặc ganh đua cho các công việc tốt nhất để làm nhiệm vụ hiếu thảo. Trái phiếu gia đình và xã hội đang bị sờn. Nhà dưỡng lão là một ngành công nghiệp tăng trưởng.
Có nhiều chuyện, ở tất cả các nhóm tuổi, một cuộc khủng hoảng đạo đức của người Viking trong một xã hội đã mất đi vòng bi quy phạm khi nền kinh tế và xã hội và văn hóa (mặc dù không phải là hệ thống chính trị) nhanh chóng tan vỡ và tái lập.
Một số người Trung Quốc có thể mong muốn một khuôn khổ đạo đức Nho giáo định cư, nhưng không có cơ sở thực sự để ban hành và thể chế hóa nó. Những khuyến khích vật chất làm xói mòn các mối quan hệ xã hội, thay đổi liên tục làm mất ổn định liên tục đạo đức.
Trong lịch sử, Nho giáo được đưa vào một xã hội nông nghiệp, một sự đan xen phức tạp của các gia đình và làng mạc và thị trấn thị trấn chìm trong tín ngưỡng văn hóa cổ xưa. Ở đỉnh cao của quyền lực chính trị, Con Thiên đàng (còn gọi là Hoàng đế) đã theo dõi All Under Heaven (hay còn gọi là Đế chế) với sự trợ giúp của một tầng lớp giáo dục Nho giáo. Thế giới đó đã bị phá hủy trước tiên bởi nội chiến và ngoại xâm và sau đó là chủ nghĩa cuồng tín Maoist cách mạng trong thế kỷ 20th.
Trung Quốc ngày nay nôn nóng hiện đại hóa với tốc độ chóng mặt. Tất cả những gì vững chắc trong quá khứ Nho giáo đã tan vào không khí. Trong sự hỗn loạn của hiện tại, Khổng Tử đã trở lại, nhưng chỉ như một mong muốn mơ hồ nhưng không thể đạt được về một bản sắc văn hóa ổn định hơn.
Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation.
Đọc ban đầu bài viết.
Lưu ý
Sam Crane đã giảng dạy nhiều khóa học về Trung Quốc và Đông Á tại Williams College. Được đào tạo như một chuyên gia về chính trị Trung Quốc đương đại, ông đã di chuyển, trong mười hai năm qua hoặc lâu hơn, hướng tới triết học Trung Quốc cổ đại. Sự thay đổi đó ban đầu được lấy cảm hứng từ con trai ông, Aidan, người bị tàn tật nặng. Trong cuộc đấu tranh để tìm ý nghĩa trong cuộc sống của họ, tác giả đã chuyển sang Đạo giáo và viết một cuốn sách, Cách của Aidan, đã rút ra những ý tưởng Đạo giáo để phản ánh khuyết tật. Ông cũng là tác giả của: Cuộc sống, Tự do và Theo đuổi Đạo: Tư tưởng Trung Quốc cổ đại trong cuộc sống hiện đại của người Mỹ (Wiley, 2013).
Tuyên bố công khai: Sam (George T.) Crane không làm việc, tham khảo ý kiến, sở hữu cổ phần trong hoặc nhận tài trợ từ bất kỳ công ty hoặc tổ chức nào có lợi từ bài viết này và không có chi nhánh liên quan.
Sách giới thiệu:
Công trình rất nguyên bản này cho thấy các nguyên tắc cổ xưa của Nho giáo và Đạo giáo có thể được áp dụng như thế nào đối với các vấn đề xã hội đa dạng mà nước Mỹ đương đại phải đối mặt, bao gồm phá thai, hôn nhân đồng tính và tự tử. Dựa trên trí tuệ của truyền thống vĩ đại của Trung Quốc về nhân tính, nghĩa vụ, liêm chính và không hành động, tác giả đã liên kết các ý tưởng của các nhà tư tưởng Nho giáo và Đạo giáo với một loạt các vấn đề theo dõi vòng cung của cuộc sống con người. Bắt đầu với những tranh cãi về phá thai, ống nghiệm thụ tinh và nghiên cứu tế bào gốc, Crane cho thấy triết học Trung Quốc có thể nâng cao hiểu biết của chúng ta về các vấn đề kinh nghiệm của con người, thích nghi chúng với các công việc của Mỹ về thời thơ ấu, nuôi dạy con cái, hôn nhân, chính trị và dịch vụ công cộng, và cái chết.
Bấm vào đây để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.
