Mỗi chúng ta tạo nghiệp riêng. Những suy nghĩ, lời nói và hành vi trong quá khứ của chúng ta đã định hình thực tại hiện tại của chúng ta và hành động của chúng ta (và suy nghĩ và lời nói) trong hiện tại sẽ lần lượt ảnh hưởng đến tương lai của chúng ta. Giáo lý nghiệp chướng của Phật giáo không gây tử vong. Karma được xem không chỉ là một phương tiện để giải thích hiện tại mà còn là lực lượng tiềm năng để thông qua đó ảnh hưởng đến tương lai của chúng ta.

Nghiệp tốt là gì

Nghiệp tốt, sau đó, có nghĩa là hành động sinh ra từ ý định tốt, lòng tốt và lòng từ bi. Ngược lại, nghiệp xấu đề cập đến những hành động gây ra bởi sự tham lam, tức giận và dại dột (hoặc giữ quan điểm sai lầm). Một số chuyên luận Phật giáo chia các nguyên nhân của nghiệp xấu thành mười hành vi: ba hành vi vật lý là giết, ăn cắp và hành vi sai trái tình dục; bốn hành vi bằng lời nói dối, nịnh hót (hoặc lời nói nhàn rỗi và vô trách nhiệm), phỉ báng và trùng lặp; và ba hành vi tinh thần tham lam, giận dữ và dại dột.

Chuỗi nhân quả

Phật giáo dạy rằng chuỗi nhân quả tồn tại vĩnh cửu; điều này cho thấy ảnh hưởng của nghiệp được tích lũy trong kiếp trước. Ảnh hưởng của nghiệp như vậy nằm trong chiều sâu của cuộc sống của chúng ta và, khi được kích hoạt bởi các thực tại từng khoảnh khắc của cuộc đời này, định hình cuộc sống của chúng ta theo lệnh của nó. Một số hiệu ứng nghiệp có thể xuất hiện trong đời này trong khi những hiệu ứng khác có thể không hoạt động. "Nghiệp cố định" tạo ra một kết quả cố định tại một thời điểm cụ thể, trong khi đó kết quả của "nghiệp không trộn", tất nhiên, không cố định cũng không được thiết lập để xuất hiện tại một thời điểm xác định trước.

Đôi khi Karma không thể thay đổi

Một số nghiệp chướng quá nặng nề, in sâu vào sâu thẳm cuộc sống của mọi người, đến nỗi anh ta không thể dễ dàng thay đổi. Chẳng hạn, giả sử ai đó cố tình làm cho người khác cực kỳ không vui hoặc thậm chí gây ra cái chết của người đó; cho dù bên có tội thoát khỏi trách nhiệm rõ ràng hoặc bị bắt và xử lý theo thủ tục tư pháp, bằng cách nào đó, người đó đã tạo ra nghiệp tiêu cực nặng nề. Theo luật nhân quả nghiêm ngặt, nghiệp tiêu cực này chắc chắn sẽ dẫn đến nghiệp chướng vượt xa sức mạnh thông thường của một người để tiêu diệt nó. Nghiệp chướng nghiêm trọng như vậy thường tạo ra ảnh hưởng của nó khi chết, và nghiệp lực có ảnh hưởng nhất vào lúc chết sẽ quyết định điều kiện sống cơ bản của một người trong kiếp sau.

Ảnh hưởng của nghiệp cụ thể sẽ bị dập tắt sau khi năng lượng của nó được giải phóng trong cuộc sống của một người. Điều này tương tự như một hạt giống cây nảy mầm và phát triển để nở như một bông hoa hoặc quả. Sau khi hoàn thành chức năng của nó, cùng một hạt giống sẽ không bao giờ lặp lại quá trình.

Ảnh hưởng của Karma xấu

Nghiệp xấu chỉ có thể bị xóa sau khi nó "nở hoa" dưới hình thức đau khổ của chúng ta. Theo giáo lý Kinh Hoa Sen trước, ảnh hưởng của nghiệp xấu nặng nề, được tạo ra qua nhiều hành động, chỉ có thể bị xóa bỏ qua nhiều kiếp; và người ta chỉ có thể đạt được Phật quả bằng cách tích lũy những nguyên nhân tốt trong đời này qua đời khác. Nhưng Kinh Pháp Hoa dạy rằng nguyên nhân chính để đạt được Phật quả là bản chất Phật vốn có trong cuộc sống của mỗi cá nhân, và niềm tin vào Kinh Pháp Hoa mở đường cho sự thành tựu đó.

Không bắt buộc chúng ta phải trải qua cuộc sống sau khi khổ hạnh. Thông qua việc thực hành đức tin siêng năng của chúng ta trong Kinh Pháp Hoa, chúng ta có thể ngay lập tức khai thác Phật quả bẩm sinh của mình và giải thoát chính mình khỏi những ảnh hưởng của nghiệp xấu trong đời này. Hơn nữa, sự biến đổi của điều kiện sống của một cá nhân có thể gợi lên một sự biến đổi tương tự ở những người khác. Khi quá trình này gợn sóng ra bên ngoài, các biến đổi tương tự trở nên khả thi trong toàn bộ xã hội, toàn nhân loại và thậm chí vào thế giới tự nhiên.

Karma thay đổi bởi sự thay đổi di truyền?

Bằng cách thay đổi gen của chúng ta, chúng ta có thể thay đổi nghiệp lực của mình không? Đây cũng là một câu hỏi khó. Mặc dù có thể khắc phục một căn bệnh đặc biệt bằng cách thay đổi gen, do đó về mặt kỹ thuật giải quyết vấn đề của chúng ta, điều này sẽ không, theo Phật giáo, sẽ thay đổi ảnh hưởng của nghiệp lực của chúng ta. Không thay đổi tình trạng cuộc sống của chúng tôi ở mức độ sâu nhất, chúng tôi được định sẵn để trải nghiệm nỗi thống khổ do bất kỳ nguyên nhân nào chúng tôi đã thực hiện trong quá khứ.

Để phù hợp với sự quan tâm của Phật giáo về sự linh thiêng của cuộc sống, chúng ta phải thể hiện sự thận trọng cao độ trong việc áp dụng các công nghệ có khả năng tự thao túng cuộc sống. Nếu liệu pháp di truyền có thể cung cấp giải pháp cho một số vấn đề nhất định, thì nó nên được coi là một lựa chọn, nhưng trước tiên nó phải được kiểm tra cẩn thận và nghiêm túc. Tất cả các biện pháp phòng ngừa có thể phải được thực hiện để ngăn ngừa điều trị thoái hóa thành thao tác di truyền của con người cho kết thúc không điều trị.

Liên quan đến "khiếm khuyết" di truyền, việc phân biệt bình thường với bệnh lý là không dễ dàng. Nhiều người bị khiếm khuyết di truyền hoặc bệnh nặng coi cuộc sống của họ hạnh phúc và đáng sống. Khi xác định chất lượng cuộc sống, chúng ta không được vẽ ranh giới và chỉ định mọi thứ vượt ra ngoài những ranh giới đó là không thể. Thay vào đó, chúng ta phải làm mọi thứ trong khả năng của mình để xây dựng một xã hội có tầm nhìn rộng, trong đó người khuyết tật không phải coi mình là người tàn tật và có thể nhận ra tiềm năng đầy đủ của họ.

Không ai có thể tranh cãi rằng nhân loại đã được hưởng lợi rất nhiều từ những khám phá của khoa học y tế. Ví dụ, nhờ vào y học hiện đại, thai nhi đã thành công trong nhiệm kỳ mà đến gần đây chắc chắn sẽ bị sảy thai. Ngoài ra, xét nghiệm tiền sản cho phép chúng tôi theo dõi các giai đoạn phát triển rất sớm của thai nhi và xác định số lượng rối loạn di truyền và bẩm sinh ngày càng tăng.

Tuy nhiên, tiến bộ công nghệ gần đây, được thực hiện với tốc độ chóng mặt, đặt ra câu hỏi về đạo đức. Ví dụ, nếu phát hiện dị tật bẩm sinh, quyết định có mang thai đến hạn hay không thường được để lại cho cha mẹ. Cung cấp thiết bị cho xét nghiệm trước sinh rất quan trọng, nhưng chúng ta cũng phải tạo ra một hệ thống xã hội có thể hỗ trợ và tư vấn cho cha mẹ trong những tình huống như vậy.

Nguyên nhân nghiệp chướng của vấn đề sức khỏe

Y học đối xử với những nguyên nhân tương đối hời hợt của những khốn khổ trong cuộc sống. Cuối cùng, nguyên nhân của các vấn đề sức khỏe nằm ngoài phạm vi của y học, trong khu vực được Phật giáo xác định là nghiệp. Phật giáo theo đuổi những nguyên nhân sâu xa, tối hậu này để một tương lai an toàn và hạnh phúc có thể được đảm bảo.

Nói cách khác, trong khi khoa học y tế theo đuổi sức khỏe, Phật giáo tìm kiếm mục đích mà con người được sinh ra trên thế giới này, do đó cho phép họ có được cuộc sống có giá trị cao nhất có thể.

Kinh Pháp Hoa định nghĩa thế giới này là nơi "chúng sinh sống thoải mái." Được sinh ra trên trái đất này và tận hưởng từng khoảnh khắc sống cho đến giây phút cuối cùng có thể, đây là mục đích của việc thực hành Phật giáo.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Nguồn bài viết

Mở khóa bí ẩn của sự sinh ra và cái chết
bởi Daisaku Ikeda.

Đây vừa là một tác phẩm triết học phổ biến vừa là một cuốn sách truyền cảm hứng, từ bi cho những người theo đạo Phật và những người không theo đạo Phật, thúc đẩy sự hiểu biết sâu sắc hơn về Phật giáo Nichiren

Thông tin / Đặt mua cuốn sách này:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Lưu ý

Daisaku Ikeda là chủ tịch của Soka Gakkai quốc tế. Tại 1968, ông Ikeda đã thành lập trường đầu tiên trong số nhiều trường không chuyên - trường tiểu học, tiểu học, trung học và trung học cũng như Đại học Soka ở Nhật Bản. Vào tháng 5 2001, Đại học Soka của Mỹ, một trường đại học nghệ thuật tự do bốn năm, đã mở cửa ở Aliso Viejo, California. Ông đã nhận được Giải thưởng Hòa bình của Liên Hợp Quốc tại 1983. Ông là tác giả của nhiều cuốn sách, đã được dịch ra hàng chục ngôn ngữ, bao gồm Con đường của tuổi trẻ và Vì lợi ích của hòa bình.

Sách của tác giả này:

at Thị trường InnerSelf và Amazon