nợ rằng cõi tuyệt đối, thánh thiện, thực sự tồn tại, bởi sức mạnh nào, và vì mục đích gì, được hình thành khác nhau bởi hai truyền thống vĩ đại. Hầu hết các truyền thống phương Tây, chẳng hạn như Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo, xem tuyệt đối là siêu việt, vượt ra ngoài, và khác. Mặt khác, hầu hết các truyền thống phương Đông, hình dung nó là vô thường, bên trong, và cuối cùng giống hệt với người tìm kiếm.

Tôn giáo phương Tây quan niệm tối hậu là Thiên Chúa, và mục tiêu của hầu hết mọi người thực hành truyền thống phương Tây là biết Chúa, vâng lời Chúa và hình thành mối quan hệ yêu thương và sống còn với Chúa. Thiên Chúa là một người. Tư tưởng phương Đông có xu hướng nontheistic. Nó nhìn thấy điều tối thượng như một cái gì đó xuyên thời gian, và mục tiêu của các học viên là nhận thức và thống nhất. Mặc dù nhiều tôn giáo phương Đông có một vị trí cho các vị thần trong sơ đồ của họ, nhưng họ thấy thực tại tối hậu là một thứ gì đó vượt ra ngoài các vị thần, đồng thời, bị khóa trong trái tim của mọi sinh vật. Vì vậy, có thể chính xác để nói rằng trong khi ở phương Tây, thần thánh là một người, thì trong tư tưởng phương Đông, mỗi người cuối cùng đều là thần thánh.

Tất cả các tôn giáo, cho dù phương Tây hay phương Đông, là một nexus. Nó tạo thành một cầu nối giữa tuyệt đối và tương đối, giữa thực tế rõ ràng và thực tế thực sự, giữa những gì chúng ta coi là thế tục và những gì chúng ta biết là thánh.

Khái niệm về thời gian

Khái niệm thời gian đánh dấu một sự khác biệt nói khác giữa tư tưởng phương Đông và phương Tây. Ở phương Tây, thời gian thường được so sánh với một dòng sông chảy xiết. Nó chảy theo một hướng - hướng về cõi vĩnh hằng. Quan điểm này làm cho chúng ta nhìn vào sự vĩnh cửu theo cách một chiều. Vĩnh cửu nằm trong tương lai; đó là thứ đang chờ chúng ta (Tiêu đề tiểu thuyết vĩ đại của James Jones trong Thế chiến II, From Here to Eternity, nắm bắt hoàn toàn thái độ phương Tây này.) Chúng tôi không quan tâm dòng sông chảy từ đâu; chúng tôi không quan tâm nhiều đến quá khứ của chúng tôi.

Mặc dù nhiều người phương Tây dành một lượng thời gian đáng kể để suy ngẫm về một cuộc sống sau khi chết, cuộc sống trước khi sinh ra khỏi phương trình. Chúng tôi không biết, và chúng tôi không quan tâm. Công chúa Rinzai Zen cổ điển, "Khuôn mặt của bạn trước khi bạn được sinh ra là gì?" không có nhiều ý nghĩa đối với chúng tôi. Tuy nhiên, ở phương Đông, thời gian thích hợp hơn so với một đại dương nguyên sinh vĩ đại, luôn tồn tại, hoàn toàn bao quanh chúng ta. Đó là nguồn của chúng tôi và đích đến của chúng tôi. Eternity không chờ đợi chúng tôi, vì chúng tôi có mặt trong đó ngay bây giờ.

Đối với phương Tây, thời gian có nghĩa là lịch sử và lịch sử có ý nghĩa. Các tôn giáo phương Tây phụ thuộc vào các sự kiện lịch sử để có ý nghĩa đối với niềm tin quý giá nhất của họ. Thiên Chúa hành động thông qua lịch sử để dạy bài học, chuộc lỗi hoặc trừng phạt. Exodus, Crucifixion và Night of Power là những sự kiện hình thành trong Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo. Khái niệm này hoàn toàn không có trong triết học phương Đông. Mặc dù sẽ là sai lầm khi nói rằng lịch sử là vô nghĩa đối với Phật tử hoặc Ấn giáo hoặc Đạo giáo, tốt hơn là nói rằng lịch sử là sự phản ánh của con người hơn là hành động thiêng liêng. Nó là kết quả từ hành vi của chúng tôi, không phải kế hoạch của Thiên Chúa.

Những giá trị mà phương Tây đã quên

Bởi vì quan điểm khác nhau của nó, tư tưởng tôn giáo phương Đông luôn mê hoặc và thường bị nhầm lẫn, tâm trí phương Tây. Nó nhấn mạnh các giá trị mà phương Tây đã quên. Nó tôn vinh cái tôi, và nó trái ngược với sự ích kỷ. Nó cho chúng ta thấy một thực tế vượt ra ngoài thế giới của chúng ta, nhưng nó không phải là thế giới khác. Khác xa với việc không thực tế, thảnh thơi và thờ ơ (những cáo buộc thường được thực hiện đối với họ), các tôn giáo phương Đông cung cấp các công cụ vật chất, tinh thần và tâm linh để cho phép một người sống cuộc sống đầy đủ và sâu sắc hơn. Họ dẫn đường không đi vào một số ether kỳ lạ, không thể xác định được, mà là một con đường đi sâu vào bản thân thật thà nhất. Gọi nó là tuyệt đối. Gọi nó là Bà la môn. Gọi nó là Đạo. Hoặc nói về nó trong im lặng.

Nhiều người nhìn thấy một số truyền thống phương Đông, đáng chú ý là Nho giáo và Phật giáo Nguyên thủy, như những triết lý hơn là tôn giáo. Đây là một sự phân biệt sai. Ở phương Đông, ranh giới mờ nhạt giữa tôn giáo và triết học. Sự linh thiêng không khác biệt với những lời tục tĩu. Tất cả các nhánh kiến ​​thức được coi là các khía cạnh của một sự thật. Đối với người phương Tây, những người có xu hướng suy nghĩ về phân loại, định nghĩa và nhãn, đây là một tình trạng kỳ lạ, thậm chí gây phiền nhiễu. Công ước của Ấn Độ về thảo luận về thực tế tuyệt đối, vô điều kiện chỉ về mặt tiêu cực, neti neti ("không phải cái này, không phải cái này"), dường như được tính toán để khiến sinh viên Tình cờ phát điên. Chỉ khi phương Tây ngừng khẳng định phương Đông sử dụng quan điểm phương Tây, người phương Tây mới có thể hiểu được các tôn giáo phương Đông.

Mỗi truyền thống phương Đông mở ra một cửa sổ về một khía cạnh khác nhau của cuộc sống, từ kỹ thuật thở, thông qua tình dục, cách cư xử, thiền định, siêu hình, thờ cúng, nghệ thuật và đạo đức. Và mỗi truyền thống đã tạo ra một loạt các tài liệu thiêng liêng để phản ánh mối quan tâm đa dạng của các học viên. Các Giàn khoan Veda hát những bài hát vinh quang ca ngợi. Các Bhagavad Gita rút ra mối liên hệ nghịch lý giữa hành động và tách rời. Các Đạo Đức Kinh dạy chúng ta sống theo gương của thiên nhiên, trong khi Nho giáo kinh điển chỉ cho chúng ta làm thế nào để làm cho một nền văn minh. Các Upanishads nói một cách triết lý về bản chất của mối quan hệ tối thượng và con người với nó. Kinh điển của Phật giáo Đại thừa dạy thờ phượng, khôn ngoan và từ bi. Không ít Cuốn sách của người chết Tây Tạng chỉ cho chúng ta cách chết

Sự khác biệt giữa niềm tin phổ biến và công thức học thuật

Một vài nhận xét chung: Trong mọi truyền thống tôn giáo, có một sự khác biệt giữa niềm tin phổ biến và công thức học thuật. Để làm phức tạp vấn đề hơn nữa, phong tục phổ biến khác nhau từ nơi này đến nơi khác, và thái độ học thuật khác xa với nguyên khối. Và cả hai thay đổi theo thời gian, đôi khi triệt để. Những phức tạp khác xuất hiện. Tôn giáo đã được xuất khẩu sang một nền văn hóa khác đồng hóa một số thái độ và truyền thống của nền văn hóa đó. Ấn Độ giáo ở Bali và Phật giáo ở Nhật Bản hoặc Mỹ hoàn toàn khác với nguồn gốc Ấn Độ của họ. Điều này làm cho chúng ít xác thực hơn - hay chỉ ít Ấn Độ hơn, ít "nội địa hóa" hơn?

Tuy nhiên, điều đáng lo ngại nhất là hố sâu không thể tránh khỏi, thường là rộng lớn, giữa những lý tưởng của bất kỳ truyền thống tôn giáo nào và cách nó được thực hiện. Quá thường xuyên, khi so sánh các tôn giáo, chúng ta có xu hướng coi trọng tôn giáo của mình bởi lý tưởng của nó, trong khi chê bai các tôn giáo khác dựa trên thói quen của các học viên. Ví dụ, các Kitô hữu có thể giữ tôn giáo của riêng mình như một tôn giáo hòa bình và chỉ ra những ngón tay buộc tội trong các cuộc chiến tranh giữa người Hồi giáo và người Do Thái, trong khi quên đi những trận chiến đẫm máu mà Kitô hữu đã chiến đấu trong mọi thời đại - và vẫn còn. Điều này là rất không công bằng, tất nhiên. Sự thật là rất ít cá nhân của bất kỳ đức tin nào sống theo các khái niệm cao quý được tán thành bởi di sản tôn giáo của họ. Đây là bản chất của sự vật. Các tôn giáo lớn trên thế giới có một điểm chung: Họ cho chúng ta một thứ gì đó để phấn đấu. Tôn giáo không dành cho người hoàn hảo. Người hoàn hảo không cần tôn giáo; họ cần những người thờ phượng.

Tuy nhiên, hầu hết chúng ta không hoàn hảo và chúng ta không sống một cuộc sống lý tưởng. Tại sao lại thế này? Mỗi truyền thống tâm linh đưa ra một lời giải thích khác nhau về những trở ngại ngăn cách chúng ta với cuộc sống lý tưởng mà chúng ta nên sống. Đối với người Ấn giáo, đó là sự thiếu hiểu biết; đối với những người theo đạo Phật thì đau khổ; đối với Đạo giáo, đó là sự không tự nhiên; đối với Nho giáo, nó không có đi có lại. Mỗi truyền thống cung cấp cho chúng ta một cách vượt qua hoặc vượt qua các chướng ngại vật và trình bày cho chúng ta một hướng dẫn để có một cuộc sống phong phú hơn, vui tươi hơn, khôn ngoan hơn.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Sách Phục hưng. © 2001. http://www.renaissancebks.com

Bài viết này được trích từ cuốn sách:

Hướng dẫn Tốt nhất về Triết học & Tôn giáo Phương Đông
bởi Diane Morgan.

Hướng dẫn Tốt nhất về Triết học & Tôn giáo Phương Đông cung cấp một cuộc thảo luận kỹ lưỡng về các hệ thống niềm tin rộng rãi nhất của phương Đông. Tác giả Diane Morgan hiểu làm thế nào để hướng lối tư duy duy vật, tuyến tính của phương Tây hướng tới sự hiểu biết về bản chất siêu hình theo chu kỳ của triết học phương Đông. Với sự nhấn mạnh vào các nguyên lý và phong tục mà những người tìm kiếm phương Tây thấy hấp dẫn nhất, văn bản này có thể truy cập được cho người mới nhưng đủ tinh vi cho người đọc có kinh nghiệm. Bên trong, bạn sẽ tìm thấy sự bao quát hoàn toàn của Ấn Độ giáo, Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo, cũng như các tín ngưỡng ít được thực hành rộng rãi của Thần đạo, đạo Jain, đạo Sikh và đạo Zoroastrain.

Bấm vào đây để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này

Lưu ý

Diane Morgan giảng dạy tôn giáo và triết học tại Wilson và Frederick Community College. Đam mê chia sẻ vẻ đẹp và sự huyền bí của tư tưởng phương Đông với các học sinh của mình, Diane cũng đam mê những chú chó và là tác giả của nhiều cuốn sách về chăm sóc chó.