Tại sao lễ Phục sinh là một lễ hội Thiên chúa giáo giống như lễ hội Pagan

Tại sao lễ Phục sinh là một lễ hội Thiên chúa giáo giống như lễ hội Pagan

Có rất nhiều nhầm lẫn về lễ Phục sinh - không chỉ bởi vì điều quan trọng nhất trong tất cả các lễ hội Kitô giáo di chuyển rất nhiều từ năm này sang năm khác, được quyết định bởi một bộ tính toán phức tạp dựa trên đẳng thức của vernal và giai đoạn của mặt trăng. Biểu tượng Phục sinh - trứng, thỏ, cừu và phần còn lại - mang đến cho các lễ hội một không khí của ngoại giáo tiền Kitô giáo.

Vậy nguồn gốc của lễ Phục sinh và các nghi lễ được quan sát bởi rất nhiều người - dù là Kitô hữu hay không - thực sự nói dối?

Sự đề cập đầu tiên về Eostre là vào thế kỷ thứ tám, trong tài khoản mật mã bực bội của The Venerable Bede về lịch Anglo-Saxon bản địa trong De Temporum Ratione (Về việc tính toán thời gian). Tương đương với Anglo-Saxon của tháng Tư được gọi là Eostremonath được đặt theo tên của nữ thần Eostre - nhưng chúng ta chỉ biết về Eostre qua các tác phẩm của Bede và điều duy nhất anh ta nói với cô là các bữa tiệc của người Hồi giáo được tôn vinh. Vì vậy, nếu lễ Phục sinh hiện đại thường là một lễ hội ăn quá nhiều, thì điều này có truyền thống về phía nó.

Nhưng Eostre rõ ràng có ý nghĩa đủ lớn để người Anglo-Saxons sau đó chuyển tên của mình sang lễ hội Kitô giáo phục sinh thay vì chấp nhận tên Latin là Pas Pascha.

Tương tự như vậy, Lễ Phục Sinh là tiếng Ostern Hồi trong tiếng Đức - ngụ ý rằng cô ấy phải được biết đến bên ngoài nước Anh. Một cách khó hiểu, nhà văn hóa và nhà dân gian học vĩ đại thế kỷ 19, Jacob Grimm, đã phát minh ra một nữ thần người Đức tên là Ostara - Thần tính của bình minh rạng rỡ, ánh sáng rực rỡ, một cảnh tượng mang lại niềm vui và phước lành - trên cơ sở từ nguyên chất thuần túy: tên này bắt nguồn từ một gốc rễ Ấn-Âu có nghĩa là tỏa sáng. Nhưng Grimm đã không đưa ra một bằng chứng ủng hộ bằng chứng rằng một vị thần như vậy đã từng được tôn thờ ở Đức, khiến chúng tôi chỉ còn Bede đi tiếp.

Phục sinh gần như trùng với lập xuân - vì vậy có rất nhiều truyền thuyết gắn liền với mùa không thực sự là Cơ đốc giáo. Phục sinh có trước Mùa Chay - thời kỳ ăn chay để tưởng nhớ những ngày 40 của Chúa Kitô ở nơi hoang dã. Nhưng đó cũng là mùa mà ở châu Âu tiền hiện đại, thực phẩm sẽ cạn kiệt. Nguồn cung mùa đông đã chấm dứt và không có đủ sự tăng trưởng của mặt trời và mùa xuân để gà mái bắt đầu đẻ và bò để cho sữa. Do đó, theo một nghĩa nào đó, lễ Phục sinh là một bữa tiệc tự nhiên - để ăn mừng vượt qua khó khăn đó.

Lễ Phục Sinh và Lễ Vượt Qua

Sự liên kết của con chiên với lễ Phục sinh là điều mà chúng ta đã mượn từ truyền thống Do Thái và Lễ Vượt qua - cũng là lễ hội mà Chúa Giêsu và các môn đệ cử hành với Bữa Tiệc Ly của họ.

Ít nhất là từ thế kỷ 15th, lễ Phục sinh cũng được ghi dấu ở Anh bằng cách ăn thịt bò tansies - một loại bánh pudding được làm bằng tansy đắng (và độc) và đôi khi với các loại rau xanh đắng khác như cây tầm ma. Người cổ xưa thế kỷ 17 John Aubrey thêm một chi tiết:

Tansies của chúng tôi vào lễ Phục sinh có liên quan đến các loại thảo mộc đắng [ăn trong lễ Vượt qua của người Do Thái] mặc dù cùng lúc đó, twas luôn là Thời trang cho một người đàn ông có một loại Bacon, để tự xưng mình là người Do Thái.

Trứng là một biểu tượng cổ xưa và tự nhiên của sự trở lại cuộc sống ở nhiều nơi ở châu Âu, nhưng trứng Phục sinh cũng có thể bắt nguồn từ Lễ Vượt qua - bao gồm, trong số các thực phẩm tượng trưng khác nhau, một quả trứng nướng: beitzah. Cho đến ít nhất là giữa thế kỷ 20th, nhiều người đã đánh dấu lễ Phục sinh bằng những quả trứng gà được trang trí, cứng hơn so với sô cô la.

Nền tảng đề cập đến tài liệu sớm nhất ở Anh, những quả trứng được trang trí xuất hiện ở 1290, từ các tài khoản hộ gia đình của Vua Edward I cho 1290, ghi lại việc mua và trang trí trứng 450, một số mạ vàng, một số được nhuộm. Những quả trứng này đã được trình bày cho các gia đình hoàng gia vào lễ Phục sinh và chi phí pence 18.

Ở nhiều vùng của Anh, phong tục dành cho người dân, đặc biệt là trẻ em, chơi với họtrứng tốc độCha bằng cách lăn chúng xuống một con dốc đã chọn trước khi ăn chúng. Ở Iona và Peter Opie 1959 nghiên cứu Truyền thuyết và ngôn ngữ của học sinh, một đứa trẻ báo cáo rằng: Ở In Cumberland, chúng tôi chú ý đến trứng nhiều hơn so với trứng sô cô la. Trứng Phục sinh cũng lăn trên bãi cỏ của Nhà Trắng Hoa Kỳ, một phong tục quay trở lại 1878.

Bunny kinh doanh

Sự kết hợp của thỏ rừng với lễ Phục sinh cũng có ý nghĩa trước những con thỏ sô cô la bọc giấy bạc. Ngay từ 1682, tiểu luận Georg Franck von Franckenau De ovis paschalibus (Về Trứng Phục sinh) nói về một truyền thống của Đức về một chú thỏ Phục sinh mang trứng Phục sinh màu cho trẻ em.

Ở miền nam nước Đức, trẻ em thường được nói rằng một con thỏ đã đẻ trứng và chúng sẽ làm tổ cho sinh vật đẻ chúng. Thỏ rừng Phục sinh cũng được biết đến ở một phần của Quần đảo Anh và đặc biệt liên quan đến việc phải săn lùng trứng ẩn trong vườn, nơi thỏ rừng được cho là đã đặt chúng.

Một mục tò mò trong Lịch của giấy tờ nhà nước cho tháng 4 2 1620, gợi ý rằng thỏ rừng cũng thường được ăn vào lễ Phục sinh:

Thos. Fulnety xin phép Lord Zouch, Lord Warden của Cinque Cổng, giết một con thỏ rừng vào Thứ Sáu Tuần Thánh, khi các thợ săn nói rằng những người không dám chống lại lễ Phục sinh phải ăn cá trích đỏ.

Hares cũng được săn lùng ráo riết vào lễ Phục sinh ở Anh - có một ghi chú trong Tài khoản của Chamberlains trong năm 1574, mười hai lần đã được trao cho những người tìm thỏ ở Whetston Court341.

Một cuộc săn thỏ Phục sinh đã sống sót như một phần của năm nghi lễ của Leicester như cuối thế kỷ 18, mặc dù sau đó một con mèo đã chết được thay thế cho một con thỏ thực sự. Jacob Grimm, nhìn vào bằng chứng này cho một mối liên hệ của hoạt động nghi lễ liên quan đến thỏ rừng với mùa Phục sinh, đã phỏng đoán rằng thỏ rừng là linh thiêng đối với nữ thần Ostara, chồng chất lên một phỏng đoán khác.

Vì vậy, sự thật là các nghi lễ Phục sinh như chúng ta biết ngày nay đại diện cho một tập hợp các phong tục không gọn gàng liên quan đến việc tăng trưởng mùa xuân và chấm dứt khổ hạnh - thời gian cho quần áo mới và thức ăn phong phú. Bất kỳ kết nối với ngoại giáo tiền Kitô giáo là hoàn toàn ngẫu nhiên.Conversation

Giới thiệu về Tác giả

Jane Stevenson, Nghiên cứu viên cao cấp tại Campion Hall, Đại học Oxford

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = thương mại hóa đại chúng; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}