Xin mời thêm thơ. Wikimedia lịch sự

Một thực tế thiết yếu về Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ là hầu hết văn xuôi tự sự cũng như thơ của nó thể hiện một trật tự cao của thời trang văn học tinh vi. Điều này có nghĩa là bất kỳ bản dịch nào không cố gắng truyền đạt ít nhất một cái gì đó về sự sáng chói của phong cách gốc là sự phản bội của nó, và đó là trường hợp của tất cả các phiên bản tiếng Anh được thực hiện bởi ủy ban trong thời kỳ hiện đại.

Rốt cuộc, có thể phản đối rằng các sách của Kinh thánh, về cơ bản, là các văn bản tôn giáo, không phải là tác phẩm văn học, nhưng vì lý do chúng ta không thể hoàn toàn hiểu được, cõi Israel nhỏ bé này, mặc dù khá thô sơ so với Cổ đại gần gũi và mạnh mẽ hơn của nó Các nước láng giềng phương Đông liên quan đến nghệ thuật thị giác và văn hóa vật chất, đã sản sinh ra các nhà văn thiên tài chọn cách thể hiện tầm nhìn của họ về thế giới quan độc thần mới trong cách kể chuyện nghệ thuật và thơ gợi. Nếu một bản dịch không thể hiểu được nhiều về âm nhạc của nó, nó cũng làm mờ hoặc thậm chí làm sai lệch chiều sâu và sự phức tạp của tầm nhìn độc thần của Thiên Chúa, lịch sử, cõi đạo đức và loài người.

Nhưng, một người đọc có thể tự hỏi, không phải là trách nhiệm đầu tiên của một dịch giả Kinh Thánh để hiểu nghĩa của các từ phải không? Mặc dù điều này là tất nhiên, nhưng việc hiểu nghĩa của ngôn ngữ trong chúng ta hơn hai thiên niên kỷ rưỡi thường có nghĩa là chơi hết sức chú ý đến bối cảnh trần thuật và thi vị trong đó các từ xuất hiện. Đó là điều mà các học giả Kinh Thánh chỉ đơn giản là không làm. Ngoài ra, như bất kỳ người đọc văn học nào cũng nhận thức rõ, việc xem xét ý nghĩa cũng như biểu thị từ vựng và tính đến mức độ từ điển hoặc đăng ký ngôn ngữ của bất kỳ thuật ngữ tiếng Do Thái nào cũng quan trọng như nhau.

Một biểu hiện nhỏ nhưng nói về nghệ thuật được thực hiện bởi các tác giả Kinh Thánh là sự yêu thích của họ đối với việc chơi chữ và chơi âm thanh có ý nghĩa. Dưới đây là ba ví dụ về cách tôi đã cố gắng, trong bản dịch, để duy trì hiệu quả của chúng.

ANgay từ khởi đầu của Genesis, trước khi Thiên Chúa nói thế giới tồn tại, Trái đất được cho là, bằng tiếng Anh của tất cả các phiên bản hiện đại (ngoại trừ phiên bản của Everett Fox), theo tiền lệ của Kinh thánh King James chỉ với trẻ vị thành niên điều chỉnh, "không định dạng và khoảng trống". Đây là một đại diện công bằng về ý nghĩa của tiếng Do Thái nhưng không phải là âm thanh của nó. Tiếng Do Thái là tohu wavohu. Từ đầu tiên trong hai từ này là một thuật ngữ nổi tiếng thường chỉ một cái gì đó như 'sự trống rỗng', 'mở rộng vô tri' hoặc thậm chí là 'vô ích'. Từ thứ hai cũng có thể là một từ không phải được đặt ra như một vần với tohu. Hiệu ứng này khá giống như 'skterter' hay 'harum Scarum' trong tiếng Anh, trong đó việc gieo vần các thuật ngữ có dấu ngoặc củng cố ý nghĩa của những thứ bị lẫn lộn, xen kẽ, di chuyển với tốc độ liều lĩnh. Tôi nghĩ điều này quan trọng để tái tạo bằng cách nào đó bằng tiếng Anh, và không thể đưa ra một vần điệu khả thi, tôi đã giải quyết cho việc chuyển ngữ, dịch các thuật ngữ được ghép thành "thợ hàn và lãng phí". Giải pháp này có lẽ không hoàn hảo nhưng, như một quy luật, một Người phiên dịch bị hạn chế để giải quyết cho một xấp xỉ hợp lý.

Tiên tri Ê-sai, giống như bất kỳ nhà thơ vĩ đại nào, chỉ huy một loạt các công cụ chính thức - nhịp điệu mạnh mẽ, hình ảnh nổi bật, những ám chỉ văn học (trong trường hợp của ông, đối với các văn bản Kinh thánh trước đó). Ê-sai đặc biệt thích chơi âm thanh chen vào sự khôn ngoan. Để truyền tải một cách mạnh mẽ sự đồi trụy của các giá trị trong vương quốc Judah, anh ta thường ghép hai từ nghe có vẻ giống nhau nhưng lại có nghĩa trái ngược nhau. Theo cách này, Ê-sai thể hiện bằng ngôn ngữ sự chuyển từ đức hạnh sang xấu xa, thiện ác.

Một ví dụ tương đối đơn giản là dòng thơ đầu tiên trong 1: 23. Một bản dịch theo nghĩa đen sẽ là: 'Các nhà lãnh đạo của bạn [hoặc các thống đốc hoặc quý tộc] là người bướng bỉnh.' Nhưng người Do Thái thể hiện sự thay đổi này từ tích cực sang tiêu cực thông qua cách chơi âm thanh: 'Lãnh đạo của bạn' là sarayikhvà 'bướng bỉnh' là sorerim, một loại hiệu ứng tiếng vang với sự phân bổ mạnh mẽ của âm s và âm r. Tôi đại diện cho điều này bằng tiếng Anh, với một sự ám chỉ yếu hơn, như 'Quý tộc của bạn là nô lệ', nhận được ít nhất một số cảm giác của người Do Thái.

Một sự thể hiện lớn hơn về sự điêu luyện là điều hiển nhiên trong dòng thơ cuối cùng của 5: 7. Nghĩa đen là: 'Và Ngài hy vọng cho công lý và, nhìn, một sự tàn nhẫn, / cho sự công bình và, nhìn, một tiếng hét.' Điều này nghe có vẻ đơn giản nhưng làm giảm điểm sắc nét của các danh từ quan trọng trong tiếng Do Thái. Từ "công lý" là bệnh nhân; cho 'tàn phá', mispah. Trong nửa sau của dòng, 'chính nghĩa' là tsedaqahvà 'hét lên' là tse'aqah, một sự khác biệt của một phụ âm đơn. Tôi cảm thấy rằng một số tiếng Anh tương đương với vở kịch âm thanh là điều bắt buộc vì sự thiến đạo đức của Ê-sai bị mất. Tôi đã đưa ra toàn bộ dòng như sau: 'Và anh ấy hy vọng cho công lý, và, nhìn, vàng da, / cho sự công bình, và, nhìn, khốn khổ.' Tôi đã khá hạnh phúc với nửa đầu của dòng vì vàng da, sau tất cả, là một loại bệnh hoạn. Giải pháp của tôi cho nửa sau của dòng là một chút không hoàn hảo: hai danh từ được sử dụng có quá nhiều âm tiết cho nhịp điệu của dòng, và 'khốn khổ' không hoàn toàn giống như 'một tiếng hét' và mất nốt bạo lực của thuật ngữ tiếng Do Thái.

Tuy nhiên, dịch thuật, như tôi đã phát hiện ra nhiều lần trong quá trình làm việc của mình, đòi hỏi một loạt các thỏa hiệp dài vì sự tương đương hoàn toàn hiếm khi là một lựa chọn. Một số thỏa hiệp là những người hạnh phúc, một số hơi đau đớn cho người dịch. Những gì bạn liên tục phải làm trong loại lao động này là hy sinh một hiệu ứng cụ thể để bảo tồn một thứ khác dường như quan trọng hơn với bạn. Trong dòng này từ Ê-sai, tôi đã cho phép bản thân mình một số giấy phép trong nửa thứ hai (vì sự công bình, và, nhìn, khốn khổ), trái với thực tiễn chung của tôi là đẽo theo nghĩa đen của tiếng Do Thái. Tôi cũng đã có một số sự vô duyên nhịp nhàng trong hai danh từ tiếng Anh bởi vì sự đảo ngược của các giá trị được ghi trong hai từ trái nghĩa giống như âm thanh là rất cần thiết cho những gì một số người sẽ gọi thông điệp của nhà tiên tri. Theo như tôi biết, không có dịch giả nào trước đó đã cố gắng tạo ra một tương đương cho âm thanh phát ở đây của tiếng Do Thái.

Đối với một số người, hiệu ứng tiếng vang như vậy trong trò chơi chữ có vẻ như là một minh họa kỳ lạ cho nghệ thuật văn học của Kinh thánh, nhưng tôi nghĩ đây là một trong những trường hợp trong đó trường hợp dị thường hoặc cực đoan thực sự tiêu biểu cho toàn bộ. Các nhà văn Hê-bơ-rơ nhiều lần say sưa trong các khả năng biểu cảm của phương tiện của họ, làm việc một cách sáng tạo và đôi khi đáng ngạc nhiên trong các câu chuyện và bài thơ của họ với nhịp điệu, sự lặp lại đáng kể, quan điểm trần thuật, hình ảnh, thay đổi ngôn ngữ, uốn cong ngôn ngữ để thể hiện lời nói thực tế hoặc bản chất và vị trí của người nói, và nhiều thứ khác. Bởi vì các nhà văn này liên tục khai thác các tài nguyên đặc biệt của ngôn ngữ tiếng Do Thái cho các kết thúc này, nên không phải tất cả đều có thể chuyển sang ngôn ngữ khác. Nhưng tôi tin rằng một thỏa thuận tốt của nó là. Các dịch giả của Kinh Thánh hiếm khi hiểu được nhu cầu hoặc nỗ lực truyền đạt chiều kích văn học của các tác phẩm Do Thái. Đó là những gì tôi đã cam kết thực hiện, bất kể sự không hoàn hảo, trong bản dịch Kinh thánh tiếng Do Thái của tôi.

Giới thiệu về Tác giả

Robert Alter là giáo sư tiếng Do Thái và văn học so sánh tại Đại học California tại Berkeley. Ông là tác giả của nhiều cuốn sách 20, gần đây nhất Kinh thánh tiếng Do Thái: Một bản dịch với lời bình luận (2018).

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon