Giáo hội Công giáo đã phản đối việc kiểm soát sinh đẻ như thế nào

Giáo hội Công giáo đã phản đối việc kiểm soát sinh đẻ như thế nàoTháng này đánh dấu kỷ niệm 50th của cột mốc Hum Hume Vitae, lệnh cấm nghiêm ngặt của Giáo hoàng Paul VI đối với biện pháp tránh thai nhân tạo, được ban hành sau khi phát triển thuốc tránh thai. Tại thời điểm đó, quyết định sốc nhiều linh mục và giáo dân Công giáo. Công giáo bảo thủ, tuy nhiên, ca ngợi giáo hoàng cho những gì họ thấy như một sự xác nhận của các giáo lý truyền thống.

Là một học giả chuyên về cả lịch sử của Giáo hội Công giáo và nghiên cứu về giới, tôi có thể chứng thực rằng trong gần như 2,000, quan điểm tránh thai của Giáo hội Công giáo là một trong những thay đổi và phát triển không ngừng.

Và mặc dù thần học luân lý Công giáo đã liên tục lên án biện pháp tránh thai, nó không phải luôn luôn là chiến trường nhà thờ đó là ngày hôm nay

Thực hành nhà thờ sớm

Kitô hữu đầu tiên biết về biện pháp tránh thai và có khả năng thực hành nó. Ví dụ, các văn bản Ai Cập, Do Thái, Hy Lạp và La Mã thảo luận về các biện pháp tránh thai nổi tiếng, từ phương pháp rút tiền đến sử dụng phân cá sấu, chà là và mật ong để chặn hoặc giết tinh dịch.

Thật vậy, trong khi kinh sách Judeo-Christian khuyến khích con người Gặt hái được nhiều hoa quả và nhân lên không có gì trong Kinh thánh rõ ràng cấm tránh thai.

Khi các nhà thần học Kitô giáo đầu tiên lên án biện pháp tránh thai, họ đã làm như vậy không phải trên cơ sở tôn giáo mà là trong sự cho và nhận với các thực hành văn hóa và áp lực xã hội. Thường xuyên phản đối biện pháp tránh thai một phản ứng với mối đe dọa của các nhóm dị giáo, chẳng hạn như Gnostics và Manichees. Và trước thế kỷ 20, các nhà thần học giả định rằng những người thực hành biện pháp tránh thai là những cô gái bán dâm

Nền tảng mục đích của hôn nhân, họ tin rằng, đã sinh ra con cái. Trong khi tình dục trong hôn nhân không phải là một tội lỗi, niềm vui trong tình dục là. Nhà thần học Kitô giáo thế kỷ thứ tư Augustinô đã mô tả hành vi tình dục giữa vợ chồng là tự ái vô đạo đức nếu vợ chồng cố gắng ngăn ngừa thụ thai.

Không phải là một ưu tiên của nhà thờ

Nhà thờ, tuy nhiên, có rất ít điều để nói về biện pháp tránh thai trong nhiều thế kỷ. Ví dụ, sau sự suy tàn của Đế chế La Mã, Giáo hội đã làm rất ít để rõ ràng cấm tránh thai, dạy chống lại nó, hoặc ngăn chặn nó, mặc dù mọi người chắc chắn đã thực hành nó.

Hầu hết các hướng dẫn sám hối từ thời trung cổ, hướng dẫn các linh mục những loại tội lỗi để hỏi giáo dân về, thậm chí không đề cập đến biện pháp tránh thai.

Chỉ đến 1588, Giáo hoàng Sixtus V mới có lập trường bảo thủ mạnh mẽ nhất chống lại biện pháp tránh thai trong lịch sử Công giáo. Với con bò tót của mình là Eff Effenenatam, anh ấy đã ra lệnh cho tất cả các hình phạt của nhà thờ và dân sự về tội giết người để chống lại những người thực hành biện pháp tránh thai.

Tuy nhiên, cả nhà thờ và chính quyền dân sự đều từ chối thực thi mệnh lệnh của ông và giáo dân hầu như không để ý đến họ. Thực tế, ba năm sau cái chết của Sixtus, giáo hoàng tiếp theo bãi bỏ hầu hết các biện pháp trừng phạt và nói với các Kitô hữu hãy đối xử với Eff Effenenamam Kiếm, như thể nó chưa bao giờ được ban hành.

Vào giữa thế kỷ 17th, một số nhà lãnh đạo nhà thờ thậm chí các cặp vợ chồng thừa nhận có thể có lý do chính đáng để giới hạn quy mô gia đình để cung cấp tốt hơn cho những đứa trẻ họ đã có.

Kiểm soát sinh sản trở nên rõ ràng hơn

Đến thế kỷ 19, kiến ​​thức khoa học về hệ thống sinh sản của con người đã tiến bộ và các công nghệ tránh thai được cải thiện. Các cuộc thảo luận mới là cần thiết.

Sự nhạy cảm thời Victoria, tuy nhiên, răn đe hầu hết giáo sĩ Công giáo từ việc giảng về các vấn đề về tình dục và tránh thai.

Khi một hướng dẫn sám hối 1886 hướng dẫn các giáo viên hỏi rõ ràng giáo dân liệu họ có thực hành biện pháp tránh thai và từ chối áp dụng tội lỗi trừ khi họ dừng lại, Đơn đặt hàng hầu như bị bỏ qua.

Vào thế kỷ 20, các Kitô hữu ở một số quốc gia Công giáo nặng nề nhất trên thế giới, như Pháp và Brazil, là trong số những người dùng phi thường nhất tránh thai nhân tạo, dẫn đến giảm quy mô gia đình.

Do hậu quả của sự gia tăng và sử dụng các biện pháp tránh thai ngày càng tăng của người Công giáo, giáo huấn về kiểm soát sinh đẻ - vốn luôn có ở đó - bắt đầu trở thành ưu tiên hữu hình. Giáo hoàng quyết định đưa cuộc đối thoại về biện pháp tránh thai ra khỏi các cuộc thảo luận thần học giữa các giáo sĩ vào các cuộc trao đổi thông thường giữa các cặp vợ chồng Công giáo và các linh mục của họ.

Liên quan đến tuyên bố 1930 thẳng thắn của mình về kiểm soát sinh đẻ, Giáo sư Casti Connubii, Giáo hoàng Pius XI tuyên bố rằng biện pháp tránh thai vốn là xấu xa và bất kỳ người phối ngẫu nào thực hiện bất kỳ hành vi tránh thai nào Cấm vi phạm luật pháp của Thiên Chúa và thiên nhiên, và đã bị nhuộm màu bởi một lỗ hổng lớn và chết người.

Bao cao su, màng ngăn, phương pháp nhịp và thậm chí phương thức rút tiền đều bị cấm. Chỉ có kiêng khem là được phép để ngăn ngừa thụ thai. Các linh mục đã dạy điều này rõ ràng và thường xuyên đến nỗi không một người Công giáo nào có thể tuyên bố không biết gì về việc cấm tránh thai của Giáo hội. Nhiều nhà thần học cho rằng đây là một Tuyên bố không thể sai lầm và đã dạy nó như vậy cho các giáo dân Công giáo trong nhiều thập kỷ. Các nhà thần học khác đã nhìn thấy nó như ràng buộc nhưng có thể xem xét lại trong tương lai.

Trong 1951, nhà thờ đã sửa đổi lập trường của mình một lần nữa. Không bị đảo ngược của Cấm Casti Connubii, cấm kiểm soát sinh đẻ nhân tạo, người kế nhiệm của Pius XI, Pius XII, đã đi chệch khỏi ý định của nó. Ông đã phê duyệt phương pháp nhịp điệu cho các cặp vợ chồng đã có Những lý do hợp lệ về mặt đạo đức để tránh sinh sản, xác định các tình huống như vậy khá rộng.

Thuốc và nhà thờ

Tuy nhiên, vào thời kỳ đầu của 1950, các lựa chọn tránh thai nhân tạo đã tăng lên, bao gồm cả thuốc viên. Người Công giáo sùng đạo muốn có sự cho phép rõ ràng để sử dụng chúng.

Các nhà lãnh đạo Giáo hội đã đối đầu trực diện với vấn đề này, bày tỏ nhiều quan điểm khác nhau.

Trước những công nghệ tránh thai mới này và phát triển kiến ​​thức khoa học về thời điểm và cách thức thụ thai xảy ra, một số nhà lãnh đạo tin rằng nhà thờ không thể biết ý muốn của Thiên Chúa về vấn đề này và nên ngừng giả vờ rằng, như Giám mục Hà Lan William Bekkers nói thẳng trên truyền hình quốc gia 1963.

Ngay cả Paul VI thừa nhận sự nhầm lẫn của mình. Trong một cuộc phỏng vấn với một nhà báo người Ý ở 1965, ông tuyên bố,

Thế giới hỏi những gì chúng ta nghĩ và chúng ta thấy mình đang cố gắng đưa ra câu trả lời. Nhưng câu trả lời nào? Chúng ta không thể giữ im lặng. Và chưa nói là một vấn đề thực sự. Nhưng cái gì? Giáo hội chưa bao giờ trong lịch sử đối mặt với một vấn đề như vậy.

Tuy nhiên, có những người khác, chẳng hạn như Đức Hồng Y Alfredo Ottaviani, lãnh đạo của Giáo đoàn Đức tin - cơ quan thúc đẩy và bảo vệ học thuyết Công giáo - người không đồng ý. Trong số những người kiên quyết thuyết phục sự thật của các lệnh cấm là Dòng Tên John Ford, có lẽ là nhà đạo đức Công giáo Hoa Kỳ có ảnh hưởng nhất trong thế kỷ qua. Mặc dù không có Kinh thánh nào đề cập đến biện pháp tránh thai, Ford tin rằng giáo lý của nhà thờ được đặt nền tảng trong sự mặc khải thiêng liêng và do đó không bị nghi ngờ.

Câu hỏi được đưa ra để xem xét bởi Ủy ban Giáo hoàng về Kiểm soát sinh sản, được tổ chức giữa 1963 đến 1966. Hoa hồng này chiếm đa số áp đảo - phần trăm 80 được báo cáo - đã đề nghị nhà thờ mở rộng việc giảng dạy chấp nhận biện pháp tránh thai nhân tạo.

Điều đó không có gì khác thường. Giáo hội Công giáo đã thay đổi lập trường về nhiều vấn đề gây tranh cãi trong nhiều thế kỷ, như chế độ nô lệ, cho vay nặng lãi và Galileo rằng Trái đất xoay quanh mặt trời. Ý kiến ​​thiểu sốtuy nhiên, sợ rằng đề nghị nhà thờ đã sai trong những thập kỷ qua sẽ phải thừa nhận rằng nhà thờ đã bị Chúa Thánh Thần thiếu sự chỉ đạo.

'Humanae Vitae' bị bỏ qua

Paul VI cuối cùng đứng về phía quan điểm thiểu số này và ban hành Hum Hume Vitae, phạm nghiêm cấm mọi hình thức ngừa thai nhân tạo. Quyết định của ông, nhiều ý kiến ​​cho rằng, không phải là về biện pháp tránh thai mỗi lần mà là giữ gìn quyền lực của nhà thờ. An sự phản đối xảy ra từ cả linh mục và giáo dân. Một thành viên của ủy ban nhận xét,

Có vẻ như họ đã tìm thấy một số bách khoa toàn thư cũ chưa được công bố từ các 1920 trong một ngăn kéo ở đâu đó ở Vatican, phủi bụi và đưa nó ra.

Nhiều điều đã thay đổi trong Giáo hội Công giáo kể từ 1968. Ngày nay, các linh mục làm cho nó một ưu tiên mục vụ để khuyến khích niềm vui tình dục giữa vợ chồng. Trong khi các lệnh cấm về kiểm soát sinh sản vẫn tiếp tục, nhiều mục sư thảo luận về lý do một cặp vợ chồng có thể muốn sử dụng biện pháp tránh thai nhân tạo, từ việc bảo vệ một đối tác chống lại bệnh lây truyền qua đường tình dục đến giới hạn quy mô gia đình vì lợi ích của gia đình hoặc hành tinh.

Bất chấp những thay đổi trong thái độ của nhà thờ về tình dục, những điều cấm kị của Hum Humee Vitae vẫn còn. Hàng triệu người Công giáo trên toàn thế giới, tuy nhiên, chỉ đơn giản là chọn bỏ qua chúng.Conversation

Giới thiệu về Tác giả

Lisa McClain, Giáo sư Lịch sử và Nghiên cứu Giới, Đại học Bang Boise

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = history of ngừa thai; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}