Làm thế nào mà Celibacy trở thành bắt buộc cho các linh mục?

Làm thế nào mà Celibacy trở thành bắt buộc cho các linh mục?

Độc thân linh mục, hay đúng hơn là thiếu nó, là trong tin tức. Đã có những cáo buộc về cực khoái tình dục, mại dâm và khiêu dâm chống lại Công giáo giáo sĩ ở Ý. Vào tháng 3 8, Giáo hoàng Francis đã đề nghị, trong một cuộc phỏng vấn với một tờ báo của Đức, Die Zeit, rằng Giáo hội Công giáo nên thảo luận về truyền thống của độc thân trong bối cảnh ngày càng khan hiếm các linh mục ở nông thôn, đặc biệt là ở Nam Mỹ. Conversation

Mặc dù một số tiêu đề đã cho rằng những bình luận mới nhất của giáo hoàng báo hiệu một sự cởi mở mới đối với hôn nhân linh mục, nhưng cả hai đều không những phát triển gần đây - những cáo buộc về vụ bê bối tình dục cũng như cuộc tranh luận về truyền thống độc thân của linh mục - nên gây ngạc nhiên.

Kitô hữu Celibate, cả tu sĩ và giáo sĩ, có một lịch sử lâu dài với vụ bê bối. Là một học giả của Kitô giáo sơ khai, tôi nghĩ điều quan trọng là làm nổi bật thực tế rằng sự độc thân của linh mục Công giáo chưa bao giờ được thực hành thống nhất và trên thực tế, là một sự phát triển muộn trong thực hành nhà thờ.

Nguồn gốc của cuộc sống độc thân Kitô giáo

Một trong những đặc điểm đáng ngạc nhiên và đặc biệt của Kitô giáo sơ khai là ca ngợi tình trạng độc thân - thực hành kiêng tất cả các mối quan hệ tình dục - như một cách mẫu mực để thể hiện đức tin của một người.

Do nguồn gốc của Kitô giáo trong Do Thái giáo Palestine ở thế kỷ thứ nhất, hầu như không có gì chắc chắn rằng tôn giáo mới sẽ phát triển quan tâm cao đến tình trạng độc thân. Do Thái giáo coi trọng cuộc sống gia đìnhvà nhiều nghi thức quan sát được tập trung vào gia đình.

Nhưng các Tin mừng Kitô giáo sơ khai, kể câu chuyện về cuộc đời của Chúa Giêsu vào đầu thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, không bao giờ đề cập đến một người vợ có thể - một sự thật đã làm nảy sinh suy đoán hoang dã trong tiểu thuyết, phim ảnh và gần đây tin tức giật gân. Và Paul, một người cải đạo Do Thái có những lá thư là những cuốn sách sớm nhất có trong Tân Ước, ngụ ý rằng chính anh ta là chưa lập gia đình khi ông viết cho các cộng đồng Kitô giáo sớm nhất.

Những câu chuyện về những nhân vật sáng lập này, tuy nhiên, không giải thích quá trình giảng dạy Kitô giáo về khổ hạnh - một loạt các thực hành kỷ luật tự giác bao gồm ăn chay, từ bỏ tài sản cá nhân, sự cô độc và cuối cùng là độc thân linh mục.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Vào thế kỷ thứ ba và thứ tư sau Công nguyên, các nhà văn Kitô giáo đã bắt đầu nâng cao việc thực hành độc thân và khổ hạnh. Họ đã làm như vậy bằng cách chỉ vào cả Chúa Giêsu và Phaolô như những hình mẫu của đời sống khổ hạnh cũng như bằng cách cẩn thận giải thích kinh sách ủng hộ việc thực hành độc thân.

Ảnh hưởng của triết học Greco-Roman

Kitô giáo phát triển trong một thế giới phức tạp của đa dạng tôn giáo Greco-Roman, bao gồm Do Thái giáo cũng như một loạt các phong trào tôn giáo Greco-Roman. Từ Do Thái giáo, nó thừa hưởng các ý tưởng độc thần, các quy tắc ứng xử đạo đức, thực hành nghi lễ như ăn chay, và rất quan tâm đến thẩm quyền kinh điển.

Từ những triết lý Greco-Roman, các nhà văn Cơ đốc giáo đã áp dụng những lý tưởng tự kiểm soát (Hồi enkrateia, Hồi trong tiếng Hy Lạp) và rút lui (Hồi anachoresis, một thuật ngữ được áp dụng cho các ẩn sĩ Kitô giáo). Kỷ luật và tự chủ có nghĩa là kiểm soát cảm xúc, suy nghĩ và hành vi của một người, cũng như trong một số trường hợp, chú ý cẩn thận đến những gì người ta đã ăn và uống, người ta gắn bó với sở hữu và kiểm soát ham muốn tình dục của một người như thế nào.

Trong nhiều thế kỷ, các nhà văn Cơ đốc giáo - lãnh đạo nhà thờ trong nhiều trường hợp - đã lấy lý tưởng đạo đức và kinh điển từ Do Thái giáo và kết hợp chúng với lý tưởng triết học Greco-Roman để tự kiểm soát đức tính độc thân.

Quan điểm của Kitô giáo về đau khổ và bắt bớ

Đồng thời, và cũng từ giai đoạn rất sớm, các Kitô hữu đã xem mình như một thiểu số bị đàn áp. Điều này có nghĩa là một cách Kitô hữu có thể chứng minh đức tin của họ bằng cách kiên quyết trong những thời điểm này đàn áp.

Nạn nhân này có thể ở dạng các cá nhân được kêu gọi trước một thẩm phán và có thể bị xử tử, hoặc nó có thể được chỉ đạo chống lại các cộng đồng nói chung thông qua chế giễu và vu khống. Trong cả hai trường hợp, ngay từ đầu Kitô hữu đã phát triển một quan điểm về bản thân như một đau khổ và bị bức hại thiểu số.

Thái độ này tự nhiên thay đổi khi Hoàng đế La Mã Constantine chuyển đổi sang Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ tư và ban hành một Đạo luật khoan dung cho tất cả các tôn giáo.

Kitô hữu bây giờ đã phải đánh giá lại bản sắc của họ. Và họ dường như ngày càng chuyển quan điểm của họ về đau khổ, khổ hạnh và độc thân vào sự hình thành của các tu viện và tu viện, nơi các nhóm nam nữ có thể sống cuộc sống độc thân, cầu nguyện và lao động chân tay.

Độc thân linh mục

Những phát triển này có liên quan gì đến các linh mục, mặc dù?

Mặc dù các giáo sĩ Cơ đốc giáo, những người như các giám mục và phó tế, bắt đầu xuất hiện vào khoảng năm AD 100 trong các cộng đồng Kitô giáo sơ khai, linh mục nổi lên như các nhà lãnh đạo Kitô giáo chỉ nhiều sau đó. Các linh mục trở thành giáo sĩ được phong chức được giao nhiệm vụ thực hiện các nghi thức như Bí tích Thánh Thể hay Bữa tiệc của Chúa, còn được gọi là Hiệp thông.

Còn tình trạng độc thân của họ thì sao? Ngay cả ở đây, bằng chứng là không rõ ràng và muộn: đã có báo cáo rằng một số giám mục tại Hội đồng Nicea, được Hoàng đế Constantine kêu gọi trong AD 325 để giải quyết vấn đề dị giáo, lập luận cho một thực hành nhất quán về sự độc thân của linh mục. Điều này, tuy nhiên, đã được bỏ phiếu xuống khi kết thúc hội đồng. Cuộc tranh luận lại nổi lên vài trăm năm sau, nhưng vẫn không có thỏa thuận thống nhất.

Theo thời gian, cuộc sống độc thân của linh mục đã trở thành một điểm bất đồng nghiêm trọng giữa Chính thống giáo Đông phương và các nhà thờ Công giáo La Mã phương Tây và góp phần vào Chủ nghĩa vĩ đại giữa hai trong AD 1054. Giáo hoàng Grêgôriô VII đã cố gắng để độc thân linh mục, nhưng thực tế đã được các Kitô hữu tranh cãi rộng rãi trong thế giới Chính thống Đông Địa Trung Hải.

Năm thế kỷ sau, vấn đề một lần nữa lại đi đầu trong cuộc tranh luận khi nó trở thành một yếu tố quan trọng trong sự chia rẽ Tin lành khỏi Công giáo trong thời gian Cải cách.

Sự đa dạng về niềm tin, thực hành

Do sự bất đồng rộng rãi này về yêu cầu các linh mục phải sống độc thân, không có gì đáng ngạc nhiên khi thấy rằng có sự đa dạng rộng rãi trong việc thiết lập thực hành, ngay cả trong Công giáo La Mã. Luôn luôn có những ngoại lệ đối với quy tắc độc thân trong Công giáo La Mã, ví dụ, trong số các linh mục đã kết hôn từ các giáo phái khác của Kitô giáo, người chuyển đổi đến Công giáo.

Vì vậy, những lời của giáo hoàng về một cuộc thảo luận mở sẽ mang lại sự thay đổi mạnh mẽ? Chắc là không. Và liệu các vụ bê bối mới nhất sẽ là lần cuối cùng của những cáo buộc này? Có lẽ không. Theo tôi, không có khả năng chúng ta sẽ thấy một sự thay đổi mạnh mẽ đối với chính sách hoặc thực tiễn.

Nhưng những phát triển mới nhất lại làm nổi bật một lần nữa một đặc điểm tuân thủ của các tôn giáo thế giới: Chúng là những thể chế văn hóa xã hội năng động, bao gồm cả những giáo lý giáo lý và sự đa dạng của thực tiễn và tín ngưỡng.

Giới thiệu về Tác giả

Kim Haines-Eitzen, Giáo sư Cơ đốc giáo sớm, Đại học Cornell

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = Priest's Celibacy; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}