Phật giáo phân biệt hai loại vô minh. Một là sự thiếu hiểu biết về việc không xác định được một số khía cạnh của thực tế. Chúng tôi không chú ý khi một số tính năng của thực tế xuất hiện, vì vậy chúng tôi đã không nhận được nó. Điều này là đơn giản, vô minh vô tội, có thể được sửa chữa bằng cách tham dự chặt chẽ hơn và học tập. Khi chúng ta nhìn kỹ hơn, chúng ta thấy những gì đang thực sự xảy ra.

Loại vô minh hơn, hay si mê, thực sự khiến chúng ta đau khổ. Trong ảo tưởng tích cực, chúng tôi phóng chiếu những định kiến, giả định và niềm tin của chính mình vào thực tế. Sau đó, quên rằng chúng tôi đã làm như vậy, chúng tôi hợp nhất các dự đoán của chúng tôi với sự xuất hiện thực tế. Chúng ta nghe những điều chưa bao giờ được nói, nhìn thấy những điều chưa bao giờ xảy ra, nhớ những hành động không bao giờ được thực hiện, v.v. Các nhà tâm lý học gọi đó là sự chuyển giao hoặc phóng chiếu - một bộ óc sáng tạo tuyệt vời vẽ lên hiện thực của chính nó. Thay vì phê phán so sánh các dự đoán, giả định, niềm tin, hy vọng và nỗi sợ hãi của chúng ta với sự xuất hiện thực tế, chúng ta hợp nhất chúng lại với nhau và chỉ đơn giản cho rằng những gì chúng ta cảm nhận là có thật.

Thực hành chánh niệm: Khám phá những dự đoán và thực tế

Việc thực tập chánh niệm đòi hỏi phải kiểm tra cẩn thận và phẫu thuật mổ xẻ những gì đang được trình bày bởi thực tế từ những gì đang được chúng tôi dự kiến. Khi chúng ta chỉ đơn giản là tưởng tượng một cái gì đó và chúng ta tham dự với một tâm trí yên tĩnh, những dự đoán của chúng ta có xu hướng tan biến như sương mù dưới một mặt trời nóng. Mặt khác, khi một hiện tượng thực sự là một biểu hiện của thực tế, chúng ta càng tham dự chặt chẽ, nó càng xuất hiện rõ rệt.

Một chủ đề trung tâm trong việc áp dụng chánh niệm là tham gia vào các nội dung rõ ràng của kinh nghiệm, từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, để phân biệt những gì thực sự được trình bày với những gì chỉ được chiếu. Chúng ta có thể nhận thức, thừa nhận và nắm lấy hiệu quả nguyên nhân của tất cả các cách thức của hiện tượng bằng cách nhìn thấy các mô hình và các hiệp hội thường xuyên. Khi A xuất hiện, nó làm phát sinh B, không chỉ một lần mà nhiều lần. Khi A vắng mặt, B không bao giờ xảy ra. Đây là một sự hiểu biết hiện tượng về nhân quả, chứ không phải là một sự cố định siêu hình về các nguyên nhân cơ học, vật lý.

Hướng dẫn thiền: Chánh niệm

Chánh niệm bền vững về mọi sự xuất hiện và dự đoán - xem xét mọi thứ về nhà máy cho nhà máy

Làm cho cơ thể ở trạng thái tự nhiên và hô hấp theo nhịp tự nhiên. Sau đó giải quyết tâm trí trong trạng thái tự nhiên của nó, trong chế độ nhận thức mở của tất cả các lần xuất hiện. Duy trì một dòng chảy liên tục của chánh niệm không lay chuyển của bất cứ điều gì xuất hiện cho các giác quan vật lý và tâm trí.

Theo dõi sự cân bằng của chánh niệm với sự hướng nội. Nếu bạn thấy rằng bạn đã bị cuốn theo những suy nghĩ mất tập trung, hãy thư giãn sâu hơn, trở về với sự bất biến của thời điểm hiện tại và giải phóng sự nắm bắt. Nếu bạn thấy rằng bạn đã trở nên lạc lõng hoặc buồn tẻ, hãy khơi dậy một mối quan tâm mới, tập trung và giải quyết nhận thức của bạn trong thời điểm hiện tại.

Cẩn thận phân biệt sự xuất hiện được trình bày cho bạn từ các dự đoán mà bạn áp dụng cho các hiện tượng này. Không có suy nghĩ bị trục xuất, chỉ có sự bám víu vào chúng. Khi những suy nghĩ và dự đoán xuất hiện, hãy lưu ý chúng cho những gì chúng là, mà không khiến chúng bị lẫn lộn với vẻ bề ngoài nhận thức. Trong cảm giác, chỉ có cảm giác; trong các sự kiện tinh thần, chỉ có những sự kiện tinh thần. Tất cả mọi thứ - bao gồm cả các phép chiếu, khi được công nhận là như vậy - là máy nghiền cho nhà máy.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Sư tử tuyết.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.

Nguồn bài viết

Liên kết chặt chẽ: Bốn ứng dụng của chánh niệm
bởi B. Alan Wallace.

Bấm vào đây để biết thêm hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.

Lưu ý

Được đào tạo mười năm trong các tu viện Phật giáo ở Ấn Độ và Thụy Sĩ, Alan Wallace đã giảng dạy lý thuyết và thực hành Phật giáo ở Châu Âu và Châu Mỹ kể từ 1976. Sau khi tốt nghiệp summa cum laude từ Amherst College, nơi ông học vật lý và triết học khoa học, ông đã lấy bằng tiến sĩ về nghiên cứu tôn giáo tại Đại học Stanford. Ông đã chỉnh sửa, dịch, tác giả hoặc đóng góp cho hơn ba mươi cuốn sách về Phật giáo Tây Tạng, y học, ngôn ngữ và văn hóa, cũng như giao diện giữa tôn giáo và khoa học. Ông giảng dạy tại Khoa Nghiên cứu Tôn giáo tại Đại học California. Alan là chủ tịch của Viện nghiên cứu ý thức liên ngành Santa Barbara (http://sbinstitute.com). Ghé thăm trang web của anh ấy tại www.alanwallace.org.