Hình ảnh của StockSnap

Khi hầu hết chúng ta được giới thiệu về thực hành thiền định và chánh niệm, thông thường ý kiến ​​của chúng ta là suy nghĩ là xấu. Rốt cuộc, chúng ta suy luận, suy nghĩ và ý tưởng của chúng ta đã trở thành một lớp giữa thời điểm hiện tại và chính chúng ta. Tâm trí của chúng tôi đã thuyết phục chúng tôi rằng chúng tôi bị cô lập. Ít nhất, đó là cách chúng ta thường nhận thức tình hình.

Tất nhiên, công việc của chúng tôi là suy nghĩ. Giống như công việc của dạ dày chúng ta là tiêu hóa thức ăn, và công việc của chúng ta là nhìn thấy, công việc của tâm trí chúng ta là tạo ra suy nghĩ. Chúng ta không thể dừng quá trình suy nghĩ, bất kỳ nhiều hơn chúng ta có thể ngăn chặn âm thanh của dòng sông. Những gì chúng ta có thể làm là giải phóng bản thân khỏi sự chuyên chế của một tâm trí vô kỷ luật và tràn lan. Chúng ta có thể làm điều này bằng cách hiểu tâm trí tốt hơn.

Đức Phật nhắc nhở chúng ta rằng cánh cửa giải thoát chúng ta khỏi đau khổ nằm ở chỗ nhìn thấy rõ tâm trí của chúng ta hoạt động như thế nào. Trong thực tế, suy nghĩ không tốt cũng không xấu; nó đơn giản tồn tại, nó trung tính. Mối quan hệ của chúng tôi với suy nghĩ của chúng tôi có thể có năng suất hoặc không hiệu quả, tích cực hoặc tiêu cực. Vì vậy, suy nghĩ có thể (và sẽ) tiếp tục; Tốt rồi.

Khuyến khích một mối quan hệ tích cực với suy nghĩ

Để khuyến khích một mối quan hệ tích cực với suy nghĩ, chúng tôi tập trung vào bản chất của suy nghĩ và các loại suy nghĩ chúng tôi tạo ra. Theo cách này, chúng ta có thể biết tâm trí suy nghĩ của chúng ta hoạt động như thế nào. Khi chúng ta hiểu rõ hơn và rõ ràng hơn về bản chất của suy nghĩ, chúng ta ít gắn bó với từng suy nghĩ, ít có khuynh hướng tuân theo kết luận của nó hoặc tin rằng suy nghĩ này là thực tế duy nhất tồn tại. Theo cách này, mối quan hệ của chúng ta với suy nghĩ của chúng ta thay đổi, và sự giải phóng của chúng ta bắt đầu.

Cần có một số nhận thức để nhận thấy rằng những suy nghĩ của chúng ta tự nhiên nảy sinh và qua đi, ngay cả những suy nghĩ có vẻ cứng đầu nhất. Đôi khi tâm trí của chúng ta sẽ đi vào những gì dường như là một dòng vô tận của suy nghĩ lặp đi lặp lại hoặc mạch. Chúng tôi cảm thấy bất lực trong việc làm gián đoạn chu kỳ và chúng tôi cảm thấy rằng chu kỳ của những suy nghĩ sẽ luôn ở đó.

Ở một số người, vấn đề này đi đến cực điểm và tạo ra cái mà chúng ta gọi là suy nghĩ ám ảnh. Ở một thái cực khác, chúng ta có thể bị phân tán trong suy nghĩ đến mức chúng ta không thể tập trung tâm trí vào bất cứ điều gì trong hơn một vài phút. Tâm trí trở thành một con thú hoang, mà dường như chúng ta không bao giờ có thể kiểm soát được.

Nhìn thấy bản chất thực sự của suy nghĩ

Một trong những giá trị lớn nhất của thiền chánh niệm là làm thế nào nó có thể giúp chúng ta thấy bản chất thực sự của suy nghĩ: Suy nghĩ không vĩnh viễn; chúng phát sinh và chúng rơi đi Hầu hết chúng ta trải nghiệm theo một dòng suy nghĩ, chỉ để thấy mình trên một con đường bằng cách nào đó dẫn chúng ta trở lại suy nghĩ ban đầu, sau đó thay đổi và đi đến một suy nghĩ hoàn toàn không liên quan, và sau đó ... danh sách tiếp tục.

Ngay cả khi những suy nghĩ tăng giảm, quá trình suy nghĩ dường như rất dai dẳng và không thể kiểm soát được mà những suy nghĩ đưa chúng ta quan tâm vào - ở đâu? Chắc chắn nơi nào khác ngoài đây, chắc chắn. Nếu bạn thấy kiểu suy nghĩ này đang diễn ra, bạn sẽ không đơn độc. Tất cả chúng tôi làm điều này.

Nhiều năm trước tôi đã ngồi thiền định với Thiền sư Su Bong. Ông là một tu sĩ có kinh nghiệm rất sâu sắc, với nhiều năm ngồi, đi lại, ăn uống và thực hành làm việc bên trong ông. Vào cuối khóa tu, anh chia sẻ với chúng tôi rằng một lúc nào đó tâm trí anh trở nên hoàn toàn rõ ràng, chỉ có hơi thở đang diễn ra, và rồi một ý nghĩ xuất hiện: "Tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu tôi trúng xổ số New Hampshire?" Sau đó anh ta nghĩ: "Điều này thật điên rồ. Tôi là một nhà sư, tôi không có tiền và tôi không chơi xổ số." Những suy nghĩ sau đó biến mất, và tâm trí anh lại sáng tỏ. Sau đó, một ý nghĩ khác nảy sinh: "Nếu tôi trúng xổ số, tôi có thể mua một chiếc thuyền." Điều này dẫn đến một suy nghĩ khác: "Tôi không sở hữu bất cứ thứ gì với tư cách là một nhà sư và dù sao tôi cũng không muốn có một chiếc thuyền." Tâm trí anh lại tỉnh táo. Sau đó, một ý nghĩ khác nảy sinh: "Nếu tôi mua một chiếc thuyền, tôi có thể đưa nó cho người bạn thích thuyền của mình." Và do đó, nó đã đi. Mỗi suy nghĩ tự phát của anh ấy - "Tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu tôi trúng xổ số", "Nếu tôi trúng xổ số, tôi có thể mua một chiếc thuyền" và "Nếu tôi mua một chiếc thuyền, tôi có thể đưa nó cho người bạn của mình thích những chiếc thuyền "- nổi lên một cách tự nhiên từ sự im lặng của sự hiện diện đơn giản.

Với mỗi suy nghĩ nảy sinh, tâm trí của Su Bong đã bình luận về nó và đặt nó trong bối cảnh trải nghiệm và ký ức của anh ấy - "Tôi là một nhà sư, tôi không có tiền" và "Tôi không sở hữu bất cứ thứ gì như một nhà sư." Tâm trí của Su Bong đang làm việc của nó, và tâm trí anh biểu lộ những suy nghĩ ra khỏi sự rộng rãi của thời điểm hiện tại. Tất cả ba khía cạnh của quá trình tư duy đã có mặt: thời điểm nhận thức thuần túy, nhận thức về nhận thức và sau đó là "đóng gói" nhận thức thông qua trí nhớ và kinh nghiệm.

Hầu hết thời gian chúng tôi vẫn vô thức về gói tường thuật và không biết rằng suy nghĩ của chúng tôi đang cho chúng tôi biết cách diễn giải những gì chúng tôi cảm nhận. Khi chúng ta ngồi thiền nhiều hơn và khi suy nghĩ của chúng ta bắt đầu chậm lại, chúng ta có thể bắt đầu phát triển nhận thức về từng phần của quá trình suy nghĩ và từ bỏ suy nghĩ của chúng ta. Nhận thức này càng đi sâu, liên hệ của chúng ta càng trở nên ngay lập tức và không bị cản trở với thời điểm hiện tại. Và rồi chánh niệm có thể xảy ra.

Điều xảy ra trong khoảnh khắc quan sát trực tiếp đó, trước khi chúng ta dán nhãn cho nó, trước những suy nghĩ, trước khi những từ ngữ tượng trưng và khái niệm tiến lên - những gì xảy ra trong khoảnh khắc đó là chánh niệm đích thực. Không gian giữa những suy nghĩ, khoảnh khắc của sự yên tĩnh, nhận thức phi ngôn ngữ, là khoảnh khắc của chánh niệm.

Quá trình tư duy là phù du

Khi chúng ta trải nghiệm những suy nghĩ và quá trình suy nghĩ như là phù du, chúng ta chạm đến một sự thật sâu sắc hơn: Mọi thứ đều phù du. Chúng ta có thể thấy điều này rõ ràng với những suy nghĩ của chúng ta. Một ý nghĩ trỗi dậy và nó qua đi. Chúng ta thậm chí có thể nhìn thấy nó với quá trình suy nghĩ của chúng ta. Suy nghĩ của chúng ta trở nên yên tĩnh hơn và sau đó nó trở nên tích cực hơn. Nhưng bản chất tăng giảm đó không giới hạn trong suy nghĩ và suy nghĩ.

Khi thực hành của bạn sâu hơn, bạn sẽ thấy rằng mọi thứ trên thế giới đều như thế này. Ngôi nhà của bạn, chiếc ghế của bạn, mặt trời và cây cối, và thậm chí là người bạn yêu thích của bạn đều là phù du. Tất cả đều biểu hiện dưới hình thức cụ thể của họ trong một thời gian và sau đó họ "không thể tin được".

Trong thế giới Phật giáo, điều này được gọi là "vô thường", và Đức Phật thấy sự hiểu biết này rất quan trọng trong việc giải thoát con người khỏi đau khổ và tuyệt vọng. Ngay cả bản thân của bạn, gói nhận dạng và nhãn hiệu được xây dựng cẩn thận của bạn, là một cấu trúc của những suy nghĩ nảy sinh và qua đi.

Khía cạnh mà mỗi chúng ta gọi là "bản thân mình" cũng phù du như đám mây đi ngang qua. Điều này có thể khó nhớ khi suy nghĩ của bạn vượt khỏi tầm kiểm soát hoặc khi cảm xúc của bạn lấn át bạn. Bởi vì bạn có thể trải nghiệm bản chất phù du của suy nghĩ thông qua thực hành chánh niệm, bạn có thể giải thoát bản thân khi thời điểm khó khăn đến.

Việc tập ngồi giúp chúng ta tu luyện chánh niệm. Làm thế nào chúng ta biểu lộ thực hành trong cuộc sống hàng ngày của chúng tôi là cách của chúng tôi. Bạn không cần phải trở thành một nhà sư hoặc sống tách biệt khỏi thế giới để làm điều này. Nó có thể cho tất cả chúng ta. Nếu chúng ta muốn cuộc sống của chúng ta và thế giới của chúng ta tốt đẹp hơn, điều đó là cần thiết.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Thư viện thế giới mới. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Nguồn bài viết

Bắt đầu chánh niệm: Học cách nhận thức
bởi Andrew Weiss.

Biết rằng hầu hết mọi người không dừng cuộc sống của họ để tham gia vào thực hành tâm linh, giáo viên Phật giáo Andrew Weiss luôn dạy cách áp dụng trực tiếp thực hành vào cuộc sống hàng ngày. Trong khi cũng dạy thiền ngồi và đi bộ, ông nhấn mạnh chánh niệm - thực hành xem mọi hành động là một cơ hội để thức tỉnh cuộc điều tra thiền định. Bắt đầu chánh niệm được dành cho bất cứ ai thực hành trong cuộc sống hàng ngày mà không có sự tĩnh tâm của những khóa tu thiền dài. Andrew khéo léo pha trộn các truyền thống của các giáo viên của mình vào một chương trình dễ dàng và hài hước về việc học nghệ thuật chánh niệm của Phật giáo.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách này. Cũng có sẵn như là một phiên bản Kindle.

Lưu ý

Giáo viên thiền định Andrew JiYu Weiss được tấn phong trong cả Dòng đan xen của Thích Nhất Hạnh và Dòng truyền thừa mận trắng của truyền thống Soto Zen của Nhật Bản. Andrew là người sáng lập của Tháp đồng hồ Sangha ở Maynard, Massachusetts. Ghé thăm trang web của anh ấy tại www.beginningmindfulness.com

Video với Andrew Weiss: Thiền đơn giản
{vembed Y = NNFBtCJOPXI}

sách_nhận thức