Tại sao chúng ta cần một triết lý mới về tình dục

Tại sao chúng ta cần một triết lý mới về tình dụcSarkao / Shutterstock.com

Một số năm trước, tôi thấy mình ở một bãi biển tình dục công cộng ở miền Nam nước Pháp mục đích nghiên cứu. Không có gì đáng ngạc nhiên, tôi đã trải qua một số tình huống khó xử về đạo đức. Bởi vì tôi đang nghiên cứu về đạo đức của tình dục, nghiên cứu của tôi liên quan đến khả năng quan hệ tình dục với đàn ông và phụ nữ ở bãi biển.

Câu hỏi về việc liệu tôi có nên hay không và có thể làm như vậy hay không bởi một số yếu tố. Tôi là một người phụ nữ. Tôi queer. Tôi là một học giả. Vào thời điểm đó, tôi cũng đang trong một mối quan hệ (ngày càng khó khăn) với một người đàn ông là một triết gia. Với tất cả các yếu tố phức tạp này, tôi rất cần sự trợ giúp về mặt đạo đức được hỗ trợ bởi triết lý (mà tôi đã đọc và tôn kính) mà không phán xét, và phù hợp với khả năng tình dục của tôi. Nhưng triết lý này - bất cứ cách nào tôi quay lại để tìm thấy nó - không tồn tại.

Đạo đức là một lĩnh vực triết học tìm kiếm nền tảng của cách chúng ta nên sống cuộc sống của chúng tôi. Nó tìm cách cung cấp một khuôn khổ để thực hiện điều ngay lập tức. Khung này được thành lập trên các ý tưởng triết học phương Tây thông thường. Chẳng hạn, tư duy đạo đức thông thường thấy đồng tính luyến ái là một ngườivấn đềThân, chứ không phải là một đặc tính vốn có của cơ thể. Nhà lý luận đạo đức John Finni, ví dụ, gần đây lập luận rằng đạo đức của đồng tính luyến ái vẫn còn được đưa ra để thảo luận.

Tại sao chúng ta cần một triết lý mới về tình dụcMinh họa của René Descartes về thuyết nhị nguyên. Wikimedia Commons

Hầu hết các triết lý này bị ảnh hưởng nặng nề bởi Rene Descartes khái niệm nhị nguyên, phân tách các chất của cơ thể và tâm trí. Ý tưởng về thuyết nhị nguyên này là nguồn gốc của kinh điển triết học, từ Immanuel Kant, đến Friedrich Nietzsche, đến David Hume. Được thành lập từ sự ưu việt của kiến ​​thức và tính hợp lý, những triết lý này đạt đến đỉnh điểm trong ý tưởng cốt lõi của triết lý tự do của John Rawls và Ronald Dworkin: rằng một cuộc tranh luận là có đạo đức, nó phải có khả năng hợp lý. Điều này là để chúng ta có thể sử dụng trí óc của mình để đánh giá hành động của bản thân và người khác.

Một số triết gia phương Tây đã cực đoan hơn, như Baruch Spinoza, một người đương đại của Descartes. Công việc chính của anh ấy, đạo đức học, đối lập thuyết nhị nguyên của Cartesian bằng cách hợp nhất cơ thể và tâm trí, Thiên Chúa và thực thể. Điều này cũng ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây hiện đại, đặc biệt lớn, thời trang nhà tư tưởng lục địa chẳng hạn như Martin Heidegger, John Paul Sartre và Jacques Derrida, những người đã tìm cách đặt cơ thể theo các thuật ngữ triết học bình đẳng với tâm trí. Mặc dù là một bước nhảy vọt, triết lý này vẫn không đặt tất cả các cơ thể phụ nữ vào vị trí triết học bình đẳng với tâm trí của những người đàn ông đã viết nó.

Một canon nam trắng

Tất cả những cái tên được liệt kê ở trên là những người đàn ông da trắng. Tất nhiên, có cơ thể khổng lồ của công việc nữ quyền (thường là màu trắng), nhưng điều này được mô tả là nữ quyền, không phải triết học. Điều này có nghĩa là chúng ta có một triết lý được xây dựng bởi những người đàn ông, đặt lên bệ thiên tài, người đã định nghĩa và tiếp tục định nghĩa triết học thông qua di sản hợp lý của họ.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Điều này bất chấp thực tế là Kant và Hume đã phân biệt chủng tộc và Aristotle (người cha của triết học phương Tây) là phân biệt giới tính. Heidegger là một thành viên của đảng Quốc xãvà khi một giáo sư bắt đầu ngoại tình với sinh viên của mình, Hannah Arendt. Lập luận là các nhà triết học này không được giác ngộ về mặt xã hội như chúng ta, do tính đặc thù lịch sử của họ, vì vậy chúng ta nên tiếp tục coi trọng ý tưởng của họ, nếu không phải là cơ thể của họ.

Cartesian này nhấn mạnh rằng triết học có thể tách rời khỏi cơ thể viết nó, có thể nguy hiểm. Những người đàn ông phân biệt giới tính, phân biệt chủng tộc, mạnh mẽ (và đôi khi lạm dụng) đã được ban cho một thẩm quyền để tạo ra nền tảng về cách chúng ta đánh giá tình dục. Chúng tôi ủng hộ triết lý này với quyền lực trên tất cả các cơ quan: phụ nữ da màu, phụ nữ queer, phụ nữ chuyển giới, phụ nữ thích quan hệ tình dục theo mọi cách, phụ nữ bị áp bức và tấn công duy trì cơ quan có thẩm quyền của những thiên tài triết học. Những triết gia này rất nguy hiểm vì chính quyền của họ có thể thông báo thị hiếu tình dục của chúng ta, và những gì có thể chấp nhận được. Những quy tắc này khuyến khích chúng ta coi thường sự phức tạp về đạo đức trong cuộc sống của phụ nữ.

Tại sao chúng ta cần một triết lý mới về tình dụcLàm thế nào một canon của đàn ông da trắng có thể làm công lý cho sự phức tạp của phụ nữ? Saeki / Shutterstock.com

Niềm vui của phụ nữ

Những triết lý này không hữu ích cho tôi trong những tình huống khó xử về đạo đức của tôi, vì chúng không được viết cho tôi, cơ thể và khả năng tình dục của tôi. Rất may, trong thế giới bên ngoài triết học, các giả định cốt lõi về tình dục của phụ nữ đang bị dỡ bỏ.

Học thuật Omise'eke Tinsley viết để trao quyền cho tình dục của phụ nữ da đen nói chung, và chống lạimisogynoirMùi, một giới tính cụ thể chống lại phụ nữ da đen. Người viết Thứ tư Martin, trong khi đó, đang loại bỏ một cách có hệ thống huyền thoại rằng phụ nữ là những người một vợ một chồng, so với sự bồn chồn tình dục vốn có của đàn ông.

Phong trào đối với những ý tưởng thống trị của người Viking không chỉ là về xã hội học về ham muốn của phụ nữ mà còn là khoa học. Các OMGyes dự án đang sử dụng nghiên cứu và kinh nghiệm của phụ nữ để xác định lại một khoa học về niềm vui của phụ nữ. Các Phòng trưng bày Vulva đang làm công việc mang tính cách mạng trong giáo dục giới tính và đại diện cho những người phụ nữ thô tục và những câu chuyện của chủ sở hữu của họ.

Đáng buồn thay, chúng ta không gần gũi hơn với việc tìm kiếm một đạo đức triết học phù hợp với những hiểu biết ngày càng tăng về tình dục của phụ nữ. Có triết lý thực tế được đưa ra bởi Dossie Easton và Janet Hardy trong Đĩ đạo đức, nhưng điều này là hướng tới những người đa thê. Và một mã rõ ràng như vậy có thể được coi là unsexy, chưa kể rằng một số người có thể nghĩ về bản thân họ là những người độc thân, hoặc một cái gì đó ở giữa. Có lẽ một số người trong chúng ta không muốn được gọi là gái điếm. Và có thể có những người thích phi đạo đức. Trong bối cảnh triết học hiện nay, ai có thể đổ lỗi cho họ?

Đạo đức tình dục trong tương lai

Vì vậy, về mặt triết học, chúng tôi đã không di chuyển. Nhà triết học phân tâm học Alenka Zupančič Giới tính là gì nhằm mục đích cho chúng ta biết tình dục là gì trong các thuật ngữ phân tâm học và triết học hiện đại. Nhưng điều này không giúp chúng ta khám phá một loại đạo đức tình dục mới theo những gì chúng ta đã khám phá và tiếp tục khám phá về những trải nghiệm tình dục thực tế của phụ nữ. Để làm như vậy, tôi lập luận rằng chúng ta cần phải vượt ra khỏi thẩm quyền của ngay cả các giáo phái triết học cực đoan nam lục địa.

Trong những tình huống khó xử về đạo đức của riêng tôi, đạo đức thông thường không giúp tôi. Trên thực tế, họ trở thành một phần của tình huống khó xử, vì bằng cách nào đó tôi coi trọng quan điểm và trao quyền cho những lời nói của đối tác của tôi, bởi vì anh ta là một triết gia. Tôi cũng ngồi trên bãi biển đó nghĩ rằng những ham muốn của tôi là sai, vì chúng không phù hợp với một thể loại cụ thể, điều đó có nghĩa là tôi không được đối xử với đạo đức.

Ngoài ra, với tư cách là một học giả, tôi không chỉ được cho là khách quan và không ham muốn, tôi còn phải coi trọng ý tưởng hơn những cảm giác cơ thể. Tôi được cho là hợp lý và hoạt động có đạo đức trong khi lạm dụng tình dục của tôi. Đạo đức phương Tây không ủng hộ sức mạnh của cơ thể tôi, mà là sự hủy diệt của nó.

Tất cả điều này là để nói rằng triết học và nghiên cứu thông thường sẽ không phát triển một đạo đức mới cho tình dục của phụ nữ. Thay vào đó, như tôi tranh luận trong câu chuyện tìm kiếm đạo đức tình dục của riêng tôi, chúng ta cần một đạo đức của lòng tốt sống động, cho chính chúng ta và những người khác. Và nó cần phải được thành lập trên một cuộc tấn công cực khoái, bán buôn: vào triết học phương Tây.Conversation

Giới thiệu về Tác giả

Victoria Brooks, Giảng viên luật, Đại học Westminster

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = triết lý về tình dục; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}