Adam đặt tên cho các loài động vật. Tín dụng khắc: Wellcome. (cc 4.0)

Vào những năm 1990, nhiều người cưỡi ngựa mà tôi gặp phải tin rằng động vật không có khả năng suy nghĩ và cảm xúc. “Tất cả đều là bản năng,” một trong những huấn luyện viên của tôi nói với tôi bất cứ khi nào tôi đưa ra bằng chứng ngược lại. Một số chủ trang trại địa phương khẳng định rằng, không giống như chó, ngựa không đủ thông minh để nhận ra tên riêng của chúng.

Ngay cả khi một con ngựa thuần chủng, ngựa quý, Appaloosa hoặc Ả Rập có tên đã được đăng ký, nó vẫn được coi là một cách thuận tiện để liên kết con giống có giá trị với tổ tiên của chúng trên giấy. Nếu một cao bồi tại một trong những hoạt động này muốn ai đó bắt được một ít gelding ở đồng cỏ phía sau, anh ta sẽ phân biệt chúng bằng màu sắc hoặc dấu hiệu, nói điều gì đó như, "Này, đi lấy màu đen, đường kẻ lưng, và điều đó hạt dẻ với hai chiếc tất trắng. ”

Trong những năm qua, tôi đã gặp một số con ngựa bò chưa đăng ký không bao giờ được đặt tên. Tôi đã đặt câu hỏi cho thực hành này một lần, chỉ đơn giản bằng cách đề cập rằng con ngựa của tôi đến khi tôi gọi cô ấy, và hai bàn tay trang trại nghiến răng nhìn nhau, đảo mắt, lắc đầu và nhếch mép. Bạn có thể cho cô ấy ăn không? Tôi gật đầu. Đây không phải là tên của cô ấy làm việc cho bạn; Đó là dạ dày của cô ấy, anh ấy trả lời.

Khi tôi đề cập rằng ngựa thường được dạy các khẩu lệnh như “đi bộ”, “chạy nước rút” và “ham chơi”, người kia lập luận rằng đây là “điều hòa”. Những người đàn ông này khẳng định, ngựa không đủ ý thức để có một danh tính thực sự, và vì vậy việc đặt tên cho chúng là thừa, điều mà những người cưỡi ngựa làm để giải trí cho riêng họ.

Gọi họ bằng tên

Kể từ thời điểm đó, sự phổ biến của phong trào cưỡi ngựa tự nhiên đã thay đổi suy nghĩ của một số cao bồi. Các bác sĩ lâm sàng nổi tiếng mang áo Stetson đi du lịch khắp đất nước để giới thiệu các kỹ thuật huấn luyện coi trọng thể lực tinh thần và cảm xúc của cả ngựa và người cưỡi. Nhưng ý tưởng cho rằng một loài động vật hoang dã có thể đáp lại một cái tên vẫn còn là vấn đề tranh luận trong nhiều giới.

Ngay cả Joe và Leslye Hutto, tác giả của Chạm vào hoang dã, người đã gọi những con chuột cống (còn được gọi là chuột rừng) trốn đi để ăn thức ăn bằng tay, không chắc rằng hươu la sẽ có thể phân biệt tên của chúng, đặc biệt là sau khi chúng rời trang trại để chăn thả vào mùa hè năm đầu tiên. Tuy nhiên, vì sự việc quay trở lại vào tháng XNUMX năm sau, gia đình Huttos hài lòng vì con nai không chỉ nhớ đến những người bạn hai chân của chúng, kết quả là những con nai mới tin tưởng cặp đôi nhanh chóng hơn.

Khi rõ ràng rằng con nai, Rayme (viết tắt của Doe-Ray-Me) có lẽ đã gặp một kết cục bi thảm, mỗi con nai đi trên khu đất là nguyên nhân cho lễ kỷ niệm. Khi Notcha (được đặt tên cho một loại notch khác biệt được lấy ra từ tai trái của cô ấy), Huttos đã rất hồi hộp và nhẹ nhõm. Tuy nhiên, cô cũng đang đi du lịch với một số bạn đồng hành mới. Khi những con nai láu lỉnh hơn nhiều bắt gặp Joe đang đứng trong sân, chúng trở nên sợ hãi và bắt đầu chạy về phía những ngọn núi. Như Joe mô tả:

Leslye thốt lên qua tấm kính, “Nói tên cô ấy! Nhanh chóng." Tôi gọi lớn, "Notcha!" Sau đó, tôi lặp lại, "Notcha!" Trước sự ngạc nhiên tuyệt đối của chúng tôi, Notcha dừng lại và quay lại, nhìn chằm chằm trong giây lát, và sau đó, để lại con nai khác, chạy - vâng, chạy - phi nước đại trực tiếp tới tôi. Chúng tôi đã vô cùng sửng sốt trước tiết lộ rằng cô ấy không chỉ nhận ra giọng nói của tôi và biết chính xác tôi là ai sau sáu tháng mà không nghi ngờ gì nữa, mà còn tuyệt vời hơn nữa, còn nhận ra tên của cô ấy!

Theo gương của Notcha, con nai khác nhanh chóng tham gia với chúng tôi trong vài phút chào hỏi bình thường bao gồm một vài chiếc bánh quy ngựa. Tôi kinh ngạc quay lại nhà. Tại sao trên trái đất, một con nai hoang dã lại có khả năng dễ dàng nhận ra và lưu giữ sự liên tưởng bằng miệng của một số tên đã được gán cho cô ấy trong một năm trước?

Tôi bắt đầu tự hỏi làm thế nào loại nhận dạng cụ thể đó có thể được đưa vào tiết mục của các khả năng xã hội - và tại sao. Chính lúc đó tôi bắt đầu hỏi một câu hỏi vẫn ám ảnh tôi: Tôi thực sự đang đối phó với ai đây, và những gì đang các khả năng?"

Quá trình liên kết

Ngay cả bây giờ, các bộ lạc chăn nuôi gia súc thường đặt tên cho động vật của họ hơn là những người nông dân ít vận động. Nhưng giai thoại bất ngờ này của người Huttos cho thấy rằng việc đặt tên có thể là một phần quan trọng của quá trình gắn kết cổ đại cho phép động vật ăn cỏ và con người tin tưởng lẫn nhau, di chuyển cùng nhau và cuối cùng sống cùng nhau.

Mặc dù động vật không có khả năng phát âm để gọi tên chúng ta, nhưng chúng dường như đánh giá cao điều đó khi chúng ta gọi tên chúng. Có lẽ trong hành động đặt tên, con người vượt qua lớp mù của sự hoài nghi, khách quan hóa, và hấp thụ bản thân nhân bản để nhận ra những phẩm chất và tiềm năng độc đáo của mỗi cá nhân.

Quay trở lại năm 1982, khi các nhà khoa học chính thống khẳng định rằng động vật là những sinh vật không thông minh, hoàn toàn là bản năng, nhà triết học Vicki Hearne đã trải qua tất cả các loại vận động trí tuệ để thách thức quan điểm cơ giới này. Sách của cô ấy, Nhiệm vụ của Adam: Gọi động vật bằng tên, cảm thấy một chút hẹn hò, đặc biệt là sau khi Tuyên bố Cambridge về ý thức. Nhưng khi Bazy Tankersley, người sáng lập hoạt động chăn nuôi Al-Marah người Ả Rập được kính trọng ở Tucson, đã giới thiệu cho tôi cuốn sách này vào giữa 1990, tôi thực sự đã quỳ xuống và khóc những giọt nước mắt biết ơn.

Hearne kết hợp các tài liệu tham khảo về nhân chủng học, lịch sử và tôn giáo với kinh nghiệm của chính mình với tư cách là người huấn luyện chó và ngựa. Cô ấy lập luận rằng trong khi chúng ta có được kiến ​​thức chuyên môn về công nghệ thông qua quá trình văn minh, chúng ta đã đánh mất một thứ quan trọng trong việc tách mình ra khỏi những sinh vật sống khác. “Kiểu chữ”, một từ mà cô sử dụng để mô tả xu hướng tổng quát hóa và phân loại của nhân loại, “tạo ra khoảng cách xa hơn giữa chúng ta và động vật, bởi vì chúng ta có thể dán nhãn cho chúng mà không cần gọi tên chúng”.

Nhân cách hóa hoặc đánh máy con người?

Qua nhiều thế kỷ, chúng tôi cũng đã phổ biến thực hành này cho những người khác. Đồng nghiệp của tôi, Juli Lynch đã nói với tôi, “Tôi đã thấy quá nhiều người trong các tổ chức phi cá nhân hóa, thậm chí đến mức ai đó được gọi bằng nhiệm vụ thay vì tên của anh ta. Tôi đã làm việc với những ngân hàng chỉ có ba mươi đến bốn mươi nhân viên và CEO không biết tên của tất cả mọi người - không phải vì anh ấy không nhớ được nhiều cái tên đó, mà vì nó không quan trọng với anh ấy. Các nhân viên biết điều đó không quan trọng với anh ta. Và hãy đoán xem: Tỷ lệ doanh thu của công ty cao đặc biệt đối với một nhà tuyển dụng ở thị trấn nhỏ, nơi không dễ kiếm việc làm. "

Trường hợp để điều chỉnh hành vi khử nhân tính này trở nên thấm thía hơn khi bạn nhận ra rằng việc gọi tên một con vật là điều quan trọng để hình thành mối quan hệ làm việc hiệu quả với những người bạn bốn chân của chúng ta. Không giống như những cao bồi mà tôi đã đề cập trước đó, Hearne nhấn mạnh rằng “việc huấn luyện ngựa tạo ra một logic đòi hỏi không chỉ sử dụng tên gọi ... mà còn ... biến tên thành tên thật chứ không phải là nhãn hiệu cho một tác phẩm tài sản, đó là tên của hầu hết các loài ngựa đua. " Như tiêu đề cuốn sách của cô ấy gợi ý, cô ấy tin rằng “sâu thẳm trong con người là sự thôi thúc để thực hiện nhiệm vụ của Adam, đặt tên cho động vật và con người”. Cô ấy nhấn mạnh rằng chúng ta cần phải xem xét loại hình nghệ thuật cổ đại này một cách nghiêm túc bằng cách chọn “những cái tên mang đến cho tâm hồn sự mở rộng”.

Hearne cho rằng việc đặt tên cho những người bạn đồng hành của chúng ta liên kết chúng ta trở lại một hình thức ý thức trước đó mà nhân loại hiện đại đã đánh mất khi chúng ta chuyển từ truyền khẩu sang chữ viết hoặc học chữ. Cô báo cáo rằng nhân học ngôn ngữ học “đã phát hiện ra một số điều về những dân tộc mù chữ có thể gợi ý” họ đã sử dụng “những cái tên thực sự gọi, ngôn ngữ thực sự có sức gợi cảm” thay vì nền văn hóa hiện tại của chúng ta quá chú trọng vào “tên gọi là nhãn mác”. Tác giả trích dẫn một bài giảng mà cô đã tham dự với một nhà nhân chủng học, người bị thu hút bởi những quan điểm "đáng ngạc nhiên" mà một số "ngôn ngữ mù chữ" tiết lộ:

Một trong những câu chuyện của anh ấy là về một nhà ngôn ngữ học háo hức ở một góc xa xôi nào đó về văn hóa cố gắng gợi ra từ một người nông dân dạng đề cử của “con bò” trong ngôn ngữ của người nông dân.

Nhà ngôn ngữ học gặp thất vọng. Khi anh ta hỏi, "Bạn gọi con vật là gì?" chỉ vào con bò của người nông dân, anh ta nhận được, thay vì từ chỉ định "con bò", cách xưng hô của "Bossie". Khi anh ta thử lại, hỏi, "Chà, bạn gọi con vật hàng xóm của bạn kêu la và cho sữa là gì?" người nông dân trả lời, "Tại sao tôi phải gọi con vật của hàng xóm của tôi?"

Cuối cùng, Hearne viết, cô ấy không tranh luận về những tiến bộ trong văn hóa, chỉ chỉ ra rằng đó là trường hợp nghịch lý một số tiến bộ tạo ra nhu cầu về những tiến bộ khác sẽ đưa chúng ta trở lại cái mà chúng ta gọi là sơ khai”(Phần in nghiêng được thêm vào). Tôi muốn nhấn mạnh thêm rằng khi những kẻ chinh phục ban đầu bắt đầu coi thường vật thể, xác thịt, và cuối cùng là nô lệ hóa cả động vật và con người, thì nền văn minh biết chữ của chúng ta không chỉ mất đi sức mạnh thực sự của việc đặt tên, mà còn làm mất đi sự hiểu biết tinh vi của người du mục lãnh đạo thông qua mối quan hệ. Đây là kiến ​​thức trực tiếp đến từ việc hợp tác với những động vật duy trì cuộc sống xã hội năng động.

Đối xử với mọi người như máy móc?

Các nhà lãnh đạo hiện đại thường quá đối xử nhân dân giống máy móc hơn là chúng sinh. Về mặt này, nền văn minh đã “phát triển” theo một hướng không hiệu quả. Phục hồi kiến ​​thức của những người chăn gia súc cổ đại là điều cốt yếu để thay đổi xu hướng mất tinh thần này.

Điều này trở nên đặc biệt rõ ràng trong việc nghiên cứu ví dụ của Huttos. Joe và Leslye không khoa học thói quen a bầy đàn của hươu la. Cặp đôi đã hình thành mối quan hệ có ý nghĩa với những cá nhân dễ tiếp thu, những người đã bắt đầu mức độ tiếp xúc mà họ cảm thấy thoải mái. Kết quả của cách cư xử tôn trọng, phản ứng cao mà Hutto và vợ thể hiện, họ dần dần nhận được sự quan tâm và tin tưởng của một mạng lưới hươu la rộng lớn hơn.

Quá nhiều nhà lãnh đạo cố gắng tích lũy quyền lực bằng cách kiểm soát các nhóm của con người, nhưng điều đó chỉ có tác dụng với những nhóm dân cư không có sức mạnh (những người từ bỏ những món quà tiềm năng của họ thông qua sự sợ hãi và sự tuân thủ vô tâm). Việc hình thành liên minh với những người trưởng thành tự do, thông minh, sáng tạo đòi hỏi một cách tiếp cận khác: xây dựng một mạng lưới quan hệ mở rộng với những cá nhân được công nhận - và có giá trị - vì tài năng, kỹ năng và tính cách độc đáo của họ.

Rayme và Notcha đại diện cho sự khởi đầu tốt lành của hành trình bảy năm của Huttos, đặt tên cho hơn hai trăm cá nhân với khuôn mặt dễ nhận biết, dấu ấn và tính cách khác biệt. Nếu Joe và Leslye sống vài nghìn năm trước, họ rất có thể đã rời bỏ nơi định cư sản xuất ngũ cốc nguyên thủy và theo chân những người bạn nuôi của mình trong những cuộc di cư mùa hè, quay trở lại thung lũng Slingshot Ranch ngay lúc đó Thu hoạch mùa thu. Trong quá trình đó, yếu tố con người sẽ ở vị trí tốt hơn để bảo vệ nhiều người, những con chó chết và những con vịt đã chết do tai nạn hoặc săn mồi trong những lần di cư đó.

Mở rộng tầm nhìn của chúng tôi và hợp tác với người lạ

Trong cuộc sống của nhiều người ở thế kỷ XXI, một khuôn mẫu cổ xưa một lần nữa lặp lại chính nó, kêu gọi sự chú ý trở lại một đường cong trước đó trong vòng xoáy lớn của sự tiến hóa, thời điểm đó khi tăng tính di động, tự do và hỗ trợ lẫn nhau lớn lên từ thời kỳ phát triển ít vận động màu mỡ. Trong chu kỳ đầu tiên đó, thời gian rất nhiều, được thúc đẩy bởi các cải tiến công nghệ và nông nghiệp thời tiền sử, cung cấp thực phẩm, nước, sự an toàn và tình bạn thân thiết. Điều này lại khuyến khích một số người mở rộng tầm nhìn và hợp tác với những người lạ quay quanh những khu định cư này; những người lạ không ngại di chuyển đến những đồng cỏ xanh hơn trong thời tiết nắng nóng, hạn hán và các điều kiện thời tiết khắc nghiệt khác.

Những người lạ như Notcha, người đã cảm nhận được sự chân thành của một sức hút mong manh và trở thành bạn của những người tiếp cận, nhận ra sự độc đáo của cô và gọi cô bằng tên.

© 2016 của Linda Kohanov. Được sử dụng với sự cho phép của
Thư viện thế giới mới, Novato, CA. www.newworldl Library.com

Nguồn bài viết

Năm vai trò của một bậc thầy: Một mô hình cách mạng cho sự lãnh đạo thông minh xã hội
bởi Linda Kohanov.

Nhấn vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách này.

Lưu ý

Linda Kohanov, tác giả cuốn sách bán chạy nhất Đạo của Equus, nói và dạy quốc tế. Cô thành lập Eponaquest Worldwide để khám phá tiềm năng chữa bệnh khi làm việc với ngựa và cung cấp các chương trình về mọi thứ, từ trí tuệ cảm xúc và xã hội, khả năng lãnh đạo, giảm căng thẳng và nuôi dạy con cái đến xây dựng sự đồng thuận và chánh niệm. Trang web chính của cô là www.EponaQuest.com.