"... Tôi thấy các hình thức của tổ tiên thanh thản, đàn ông và phụ nữ mà các ngôi sao là cả lời nói và thần, mà thế giới và bầu trời và trái đất là một ngôn ngữ rộng lớn của những giấc mơ và điềm báo."
? Ben Okri, Con đường nổi tiếng1
Các nhà chiêm tinh thường bị bắt vào sừng của một tình huống khó xử. Một mặt, có một phần trong tất cả chúng ta mong muốn sự trừng phạt của xã hội chúng ta, cho tình trạng của sự thật được xác nhận, ngay cả khi đôi khi chúng ta có thể thích tưởng tượng mình là một người "nhìn xa hơn" phần còn lại. Rất nhiều thời gian và lời nói đã được dành cho lời xin lỗi đối với khoa học, cố gắng biện minh cho chiêm tinh học trên cơ sở mọi thứ từ "các lực lượng chưa được khám phá" đến lý thuyết lượng tử, nhưng vẫn luôn thua xa bất cứ thứ gì giống với lý thuyết khoa học. Mặt khác, chúng ta chống lại toàn bộ cơ sở triết học của khoa học và các nhà khoa học chê bai như những kẻ khổng lồ chớp mắt.
Đó là một vấn đề nhức nhối: làm thế nào chúng ta có thể biện minh cho chiêm tinh học, trong đó mô tả các phẩm chất tâm linh đối với vật chất không sống, khi toàn bộ mô hình khoa học của chúng ta phủ nhận sự tồn tại của các phẩm chất, chỉ có thể tin vào thực tế của các thuộc tính định lượng của thế giới?
Nói một cách đơn giản, chúng ta không thể. Chúng ta sẽ không bao giờ tìm thấy một câu trả lời thỏa đáng cho "cách thức" của chiêm tinh học, nếu chúng ta tìm kiếm nó dưới dạng một cơ chế khách quan. Các giải thích cơ học thuần túy, tuy tinh vi, không thể giải quyết được các lĩnh vực về phẩm chất và do đó, không thể chạm đến bản chất của chiêm tinh học là gì, vì các nhà văn chiêm tinh thường xuyên chỉ ra.
Ngôn ngữ cốt lõi của khoa học là con số. Cuối cùng, tất cả các giảm của nó dẫn đến hình thức số. Mặt khác, chiêm tinh học được thành lập bằng ngôn ngữ ký hiệu, ngôn ngữ có nguồn gốc từ trí tưởng tượng, thay vì trí tuệ hợp lý. Trong phân tích cuối cùng, sau đó, khoa học và chiêm tinh học không thể so sánh được vì hai hệ thống có bản thể học hoàn toàn khác nhau (ý tưởng về bản chất của bản thể).
Tuy nhiên, có lẽ nếu chúng ta lắng nghe những gì chiêm tinh học dạy chúng ta về thế giới, thay vì tìm kiếm một lời giải thích cho phép nó phù hợp với các phạm trù hiểu biết hiện có, chiêm tinh học có thể mở ra một cách khác để hiểu về thế giới, trong đó phẩm chất được coi là một thực tế chính và không thể giảm. Chiêm tinh chứng minh rằng năng lượng định tính không chỉ là dự đoán; họ vốn có với thế giới. Họ tạo thành linh hồn của nó.
Tuyên bố này, tất nhiên, là một dị giáo không thể tha thứ từ quan điểm khoa học. Theo khoa học, điều duy nhất có thật trên thế giới là cấu trúc vật chất của nó. Các phẩm chất của sự vật được coi là các cấu trúc hoàn toàn chủ quan, các sản phẩm phụ không đáng kể trong quá trình xử lý của bộ não.
Linh hồn thế giới
Một khi chúng ta thực hiện bước nhảy vọt cho phép thế giới sở hữu những phẩm chất nội tại, chúng ta phải thừa nhận sự hiện diện của một thứ gì đó giống với trí tưởng tượng trong chính thế giới, một anima mundi hoặc linh hồn thế giới. Mô hình duy vật hiện tại của chúng ta phân chia rõ ràng "trí tưởng tượng" khỏi "thế giới", xem cái trước là hoàn toàn thuộc về bộ não của con người, cái sau bao gồm các cấu trúc vật chất bên ngoài, hoàn toàn không có kích thước tưởng tượng.
Không chỉ chiêm tinh học tin vào quan điểm này. Đèn flash của khả năng thấu thị hoặc nhận thức và sự đồng bộ nổi bật là những hiện tượng mà mọi người đều trải qua lúc này hay lúc khác. Càng đi sâu vào loại kinh nghiệm này, người ta càng buộc phải nhận ra một nền tảng giống như giấc mơ đối với thực tế. Thế giới giấc mơ này xen vào thực tế bình thường của chúng ta, hiện diện ở mọi nơi và không nơi nào. Truyền thống khác nhau đề cập đến nó với các điều khoản khác nhau. Học giả Sufi Henry Corbin gọi nó là mundus fantinalis, hay thế giới tưởng tượng, đặt từ "tưởng tượng" để biểu thị một loại thực tế không phải là vật lý cũng không hoàn toàn là tưởng tượng.2 Đó là vương quốc trong đó người chết, các thiên thần, ác quỷ và các sự hiện diện nguyên mẫu di chuyển.
Chiêm tinh học, khoa học nhìn thấy linh hồn của bầu trời, là một phần của tầm nhìn lớn hơn: con mắt đó mở ra mỗi thứ giống như một kho báu thơ mộng, nhận thức được trong công việc trong đó trí tưởng tượng thần thánh hoạt hình thế giới.
Những thổ dân Úc gọi nó là "thời gian mơ" mà theo đó họ không có nghĩa là một thời đại xa xôi, mà là một chiều không gian khác. Nhà nghiên cứu ý thức Stanislav Grof nói về "chế độ holotropic" của ý thức, có thể được truy cập thông qua các loại thuốc hướng tâm thần hoặc kỹ thuật hơi thở, trong đó người ta có thể du hành tự do xuyên thời gian, không gian và thế giới bên ngoài cả hai. (3) Đối với David Bohm, nhà vật lý lượng tử đổi mới, đó là "trật tự hàm ý", một trật tự thực tế ẩn giấu trong đó mọi thứ được kết nối với mọi thứ khác. (4)
Mặc dù thế giới này là bên trong theo nghĩa là nó được truy cập thông qua sự thay đổi của ý thức, nhưng nó không phải là bên trong theo nghĩa bị giam hãm trong một cấu trúc vật lý như não hoặc cơ thể. Nó cũng không phải là nội tâm theo nghĩa hoàn toàn chủ quan, hoặc không liên quan đến thế giới vật chất. Thật vậy, sự liên quan của nó đối với chiêm tinh học nằm chính xác ở chỗ nó tiếp giáp nhau ở mọi điểm với vũ trụ vật lý và không thể tách rời khỏi nó. Mỗi thực thể trong vũ trụ vật lý cũng là một thực thể tưởng tượng. Nó gợi lên trí tưởng tượng theo một cách riêng. Nó không chỉ có cấu trúc, mà cấu trúc này phản bội một phẩm chất đặc biệt mà chúng ta có thể gọi là linh hồn của nó, ngay cả khi nó là một vật thể vô tri vô giác.
James Hillman, trong bài tiểu luận "Linh hồn của thế giới", (5) đã đưa ra một khái niệm về linh hồn của thế giới dựa trên sự trình bày gợi cảm của các hình thức vật lý. Theo Hillman, anima mundi hoặc linh hồn của thế giới sẽ được cảm nhận trực tiếp trong "sự thông minh vốn có" của các hình thức trên thế giới. Ông lập luận rằng mọi vật, địa điểm hoặc động vật trên thế giới, dù được xây dựng hay tự nhiên, đều có sự hiện diện của trí tưởng tượng thông qua "sinh lý học" của nó như một hình thức gợi cảm. Sự chính xác, tự do của tinh thần và sự quyết liệt của linh hồn đại bàng có thể được đọc ở dạng nước, giống như sự nhạy cảm, dịu dàng và phản xạ của con nai được thể hiện qua các chuyển động và sự hiện diện của nó đối với các giác quan. Theo Hillman, sự biểu cảm của các dạng vật lý này là sự hiện diện của linh hồn trên thế giới và nó hiện diện nhiều trong kiến trúc, công nghệ và thiết kế nội thất giống như ở những nơi và sinh vật của thế giới tự nhiên. (6)
Ý tưởng này có thể đưa chúng ta đến một loại mở rộng triệt để của nguyên lý chiêm tinh, để tất cả mọi thứ đều được sở hữu một đặc tính "chiêm tinh" nhất định. Giống như mọi hòn đá đều có ảnh hưởng hấp dẫn phút của nó, mỗi viên đá cũng có thể là một hành tinh chiêm tinh vi mô, một sự hiện diện sống động với sự nhập khẩu mang tính biểu tượng và tâm linh. Đặc tính chiêm tinh của các hành tinh có thể chỉ là một ví dụ về sự hiện diện của phẩm chất linh hồn trên thế giới.
Sự cộng hưởng của trí tưởng tượng
Dành một chút thời gian để suy ngẫm về môi trường xung quanh bạn ngay bây giờ và xem xét phẩm chất của tất cả các đối tượng khác nhau trong đó. Xem xét làm thế nào tất cả các đối tượng này khéo léo gây ấn tượng với trí tưởng tượng của bạn theo một cách cụ thể, như thể chúng là các hành tinh trong vũ trụ cá nhân của bạn. Bạn tồn tại khoảnh khắc này trong một lĩnh vực tâm linh, một sự căng thẳng của sự hiện diện định tính. Môi trường trực tiếp của chúng ta là một loại vũ trụ chiêm tinh vi mô sở hữu một cảm giác nhất định bắt chước chúng ta và chúng ta cũng ảnh hưởng thông qua nhân vật của chính chúng ta là linh hồn. Tất cả mọi thứ là một nguồn gốc của một ảnh hưởng định tính độc đáo, như các hành tinh. Tất cả mọi thứ cộng hưởng với và trong trí tưởng tượng.
Nhà ngoại cảm, nhà thơ và nghệ sĩ sở hữu một sự nhạy cảm đặc biệt đối với lĩnh vực cộng hưởng định tính này trên thế giới. Quà tặng của họ có căn cứ theo nghĩa đó. Đối với họ, thế giới không chỉ là một vị trí vật lý, một cấu trúc mà họ tồn tại, nó luôn luôn là một vị trí trong trí tưởng tượng. Họ cảm nhận, theo những cách khác nhau, sự hiện diện của các quá trình tưởng tượng di chuyển qua thế giới xung quanh, không phải là một điều gì đó ẩn giấu, mà như một thực tế có thể hiểu được ngay lập tức. Đó là thứ linh hồn bên trong mà các nhà thơ tự đề cập đến khi họ suy ngẫm về một chủ đề cụ thể, ngâm nó, như trong nước trong trí tưởng tượng của họ cho đến khi nó ngấm vào một số điều cốt lõi của nó.
Người ta có thể phản đối rằng chúng ta không rút ra ý nghĩa chiêm tinh từ việc đọc đặc tính của các hành tinh như được tiết lộ trong lần xuất hiện của chúng. Tuy nhiên, có lẽ trong ý tưởng này có nhiều hơn lúc đầu người ta có thể nghĩ. Có một sự phù hợp với sự tỏa sáng, phản chiếu của Mặt trăng và ánh sáng vàng rực rỡ của Mặt trời về mặt biểu tượng chiêm tinh của họ. Tương tự như vậy, bề mặt sa mạc đỏ của sao Hỏa có vẻ phù hợp với đặc điểm chiêm tinh của nó. Bề mặt đầy màu sắc hỗn loạn của sao Mộc có thể là khuôn mặt một mắt của một vị thần vui nhộn, quái dị. Sallow của Saturn, nâu đỏ bị tắt tiếng và màu xanh bí ẩn của đại dương cũng có vẻ phù hợp. Tuy nhiên, tôi không đề xuất việc giảm chiêm tinh chỉ để xuất hiện. Chúng ta cần cảm thấy sự hiện diện ở một mức độ tinh tế hơn, để phù hợp với chúng, như đã từng, nếu chúng ta không bị lừa dối bởi ngoại hình. Ví dụ, một nhóm người trong một phòng cùng nhau vào một ngày có thể trông rất giống với cùng một nhóm vào một ngày khác, nhưng một tâm trạng rất khác có thể xuất hiện trong phòng. Ben Okri đã viết rằng "tâm trạng là những câu chuyện chưa được kể, cô đọng trong không khí, chưa được kể".(7) Nói cách khác, tâm trạng là sự hiện diện của các quá trình tưởng tượng ẩn.
Bác sĩ tâm lý có khả năng đọc những ấn tượng tinh tế từ các đối tượng cho phép họ thu thập thông tin về lịch sử của đối tượng. Một bầu không khí tinh tế đặc biệt bám quanh các địa điểm và các vật thể dường như mang đặc tính cô đọng trong đó rất nhiều thông tin. Truy cập thông tin này không phải là một món quà kỳ diệu. Nó chỉ đơn thuần là một câu hỏi về sự tinh tế tương đối của nhận thức. Trên thực tế, không có một ranh giới phân chia sắc nét giữa nhận thức vật lý thô và cái gọi là nhận thức tâm linh. Một người dẫn khá tự nhiên vào người khác khi độ nhạy được tăng lên. Điều này cho thấy, một lần nữa, sự thâm nhập của thực tế tưởng tượng và vật lý.
Tôi đề nghị rằng chiêm tinh học có thể được hình thành theo nghĩa của những gì có thể được gọi là "cộng hưởng tưởng tượng". Đây là ý tưởng cho rằng phẩm chất của các vật thể, từ đá "trơ" đến thực vật và động vật, đại diện cho sự cộng hưởng với một thế giới thực sự cơ bản của sự hiện diện tưởng tượng thuần túy. Tôi tin rằng người Chaldeans không thể lần đầu tiên phát hiện ra bản chất định tính của các hành tinh bằng một quá trình giống như bất kỳ cách nào chúng ta quan niệm về nghiên cứu thực nghiệm. Thay vào đó, sống như họ đã làm trong một vũ trụ trong đó trí tưởng tượng và thế giới được hợp nhất trong một thể thống nhất không thể chia cắt, tôi tin rằng các linh mục chiêm tinh Chaldean có thể có khả năng trực tiếp hòa mình vào các ngôi sao, giống như chúng ta, ở cấp độ của kẻ phá hoại, có khả năng cảm nhận chất lượng của một cây, địa điểm hoặc người cụ thể.
Đồng bộ và chủ quan
Tôi muốn đối chiếu quan niệm này về chiêm tinh học với lời giải thích phổ biến về chiêm tinh học về tính đồng bộ. Mặc dù thuật ngữ đồng bộ mô tả hợp lệ một loại kinh nghiệm quen thuộc nhất định? Sự kỳ lạ, trùng hợp có ý nghĩa? Tôi tin rằng đó là một phép ẩn dụ không đầy đủ cho các hoạt động.
Khái niệm đồng bộ của Jung quy định một mối liên hệ mật thiết giữa tâm lý bên trong và thế giới dựa trên một nguyên tắc có ý nghĩa như thế. Ý tưởng này đã được các nhà chiêm tinh nhiệt tình chấp nhận vì nó cho phép mô tả chiêm tinh bên ngoài các điều khoản hạn chế về nguyên nhân và kết quả cơ học. Thông qua quan sát về sự trùng hợp đáng kinh ngạc giữa các sự kiện ngoại cảm và các sự kiện bên ngoài, Jung đã phát triển ý tưởng rằng một mối quan hệ bí ẩn tồn tại giữa ý nghĩa trong tâm trí và các sự kiện trên thế giới. Ý tưởng này đã sẵn sàng đưa vào dịch vụ chiêm tinh: các hành tinh không khiến một người có tính khí đặc biệt. Thay vào đó, tâm lý con người và cấu hình hành tinh có mối tương quan với nhau như ý nghĩa. Theo Jung, yếu tố trung gian trong quá trình này là nguyên mẫu, một cấu trúc của vô thức tập thể, theo một cách nào đó, có khả năng ảnh hưởng hoặc, theo một cách nào đó, có khả năng ảnh hưởng hoặc được phản ánh trong quá trình các sự kiện khách quan . (8)
Sự hấp dẫn của một ý tưởng như vậy đối với chiêm tinh học là rõ ràng, nhưng là một nguyên tắc giải thích cho ảnh hưởng chiêm tinh, tính đồng bộ có ý nghĩa có vấn đề. Bằng cách lấy ý nghĩa làm nguyên tắc tổ chức cốt lõi của nó, tính đồng bộ có xu hướng thu hút chiêm tinh theo quan điểm hướng nội, hướng về cốt lõi của tâm hồn con người: Bản thân là tâm điểm của sự hướng nội. Cuối cùng, chính Bản thân siêu việt này là kỹ sư ẩn giấu của tính đồng bộ trong tư tưởng Jungian, và do đó, khi áp dụng vào chiêm tinh học, các hành tinh cũng được tạo thành quỹ đạo quanh trục này.
Trong cuốn sách của cô Jung và Chiêm tinh, (9) Maggie Hyde đã đưa ra một mô hình chiêm tinh học được thành lập dựa trên sự mở rộng triệt để của nguyên tắc đồng bộ. Hyde là một trong một nhóm các nhà chiêm tinh, dẫn đầu bởi Geoffrey Cornelius, người đang tránh xa sự nhấn mạnh vào "phẩm chất trong những khoảnh khắc của thời gian", như Jung ban đầu lập luận, về một khái niệm chiêm tinh như nghi thức bói toán, tương tự như các hệ thống khác chẳng hạn như tarot hoặc I Ching. Cô cho rằng chiêm tinh học được thành lập không phải dựa trên bất kỳ sự thừa hưởng nào về phẩm chất ngoại cảm trong chính các hành tinh, mà là cách thức bí ẩn mà thế giới khách quan dường như hợp tác với các dự đoán của chúng ta. Việc sử dụng các bảng thiên văn, theo Hyde, không hơn một phần của nghi thức bói toán; mối liên hệ giữa các sự kiện thiên văn và biểu đồ không đặc biệt quan trọng, mặc dù cô ấy không ngừng phân phối với các phù du hoàn toàn.
Đây là một sự giảm thiểu triệt để của chiêm tinh học, không phải là một tiến bộ mang tính cách mạng. Bằng cách tiếp thu nguồn gốc của chiêm tinh học, biến nó thành một hình chiếu của linh hồn hướng nội, giá trị cơ bản của chiêm tinh sẽ bị mất. Chiêm tinh có khả năng thu hút chúng ta tham gia vào cấp độ linh hồn của chúng ta trong vũ trụ. Một khi chúng ta biến chiêm tinh thành một hình thức phóng chiếu, chúng ta hủy bỏ thách thức để xác định lại quan điểm của chúng ta về thế giới theo cách cho phép chính thế giới được ban cho linh hồn của nó; thay vào đó, thế giới buộc phải xoay quanh trục tâm lý cá nhân của chúng ta. Thay vì tham gia vào một hành động đối thoại tiếp nhận với vũ trụ, chúng ta quên đi thế giới và tập trung vào "những thứ cá nhân", do đó mất kết nối với chiều kích vũ trụ của tâm hồn cá nhân. Chúng tôi quay lưng lại với bí ẩn đen tối của đêm đầy sao và tập trung vào việc giảm bớt giấy và mực của nó. Hơn nữa, chiêm tinh học khi bói toán biến chiêm tinh học truyền thống thành một kẻ lừa đảo không có lý do để đặt câu hỏi hoặc làm lại nền tảng của nó, không biện minh cho nghiên cứu, không cần hoặc không có khả năng sửa đổi. Các quy tắc của chiêm tinh trở nên độc đoán và tự biện minh.
Tách rời và khách quan
Điều đó chắc chắn là đúng, như Hyde lập luận, nhà chiêm tinh không phải là người quan sát tách rời trong quá trình đọc biểu đồ. Có sự xen kẽ liên tục của biểu tượng giữa khách hàng và nhà chiêm tinh làm cho khái niệm khách quan có vấn đề. Điều này đúng với bất kỳ lĩnh vực nào liên quan đến tài liệu ngoại cảm; những giấc mơ trở nên mê hoặc, những hiện tượng song song kỳ lạ xuất hiện, thế giới tự nó mang những thuộc tính giống như giấc mơ. Tuy nhiên, đọc những hiện tượng này từ một góc nhìn khác, chúng ta có thể coi đây không phải là bằng chứng cho thấy thế giới tuân theo dự đoán của chúng ta, mà là bằng chứng cho thấy chúng ta là một phần của trí tưởng tượng của thế giới. Các quá trình tưởng tượng có mặt trên thế giới được ban hành thông qua chúng tôi và bởi chúng tôi. Chúng tôi là người tham gia và đồng sáng tạo trong các quy trình này, nhưng không phải là tác giả cuối cùng của họ. Sự khác biệt giữa hai quan điểm này có vẻ tinh tế, nhưng hậu quả là khác nhau đáng kể. Với cách giải thích đầu tiên, chúng ta hướng đến một chủ nghĩa duy tâm định vị ý nghĩa bên trong và đọc xác nhận về tầm quan trọng của chủ thể trong thế giới bên ngoài. Việc giải thích sau này khiến chúng ta phát triển một sự tập trung có kỷ luật vào trí tưởng tượng của thế giới và vị trí của chúng ta trong ma trận này. Chúng tôi hợp nhất với những người khác và với thế giới và, trong quá trình đó, kết hợp chặt chẽ hơn với ý thức tâm hồn của chính chúng tôi.
Chúng ta không cần liên kết các quá trình bên trong với các quá trình bên ngoài thông qua mối quan hệ đồng bộ nhân tạo, nhưng thay vào đó chúng ta có thể nhận ra một sự thống nhất không ngừng của linh hồn trong thế giới mà linh hồn cá nhân của chúng ta không thể tách rời. Tất cả chúng ta, một phần, được xác định bởi các phong trào rộng lớn hơn trong văn hóa của chúng ta, bởi sự hiện diện ẩn giấu của tổ tiên chúng ta, bởi những huyền thoại gia đình ngay lập tức của chúng ta và bởi sự thâm nhập tinh tế nhưng sâu sắc của những phẩm chất của môi trường chúng ta. Sự phân chia chỉ có thể có ý nghĩa trong chừng mực nó diễn ra trong ma trận của các yếu tố quyết định này, và có những yếu tố ngữ cảnh không thể phủ nhận ngay cả với chính quá trình phân chia. Các nền văn hóa và thời đại khác nhau có các khái niệm rất khác nhau về cá nhân giác ngộ hoặc khôn ngoan. Tất cả những điều này cho thấy linh hồn thế giới đi qua nhiều kênh trong đó chiêm tinh chỉ là một.
Thế giới chúng ta thấy xung quanh chúng ta rất giàu cộng hưởng với tất cả các cấp độ khác nhau. Nó được bắn xuyên qua với nhiều chủ đề của trí tưởng tượng dẫn đến những câu chuyện ẩn giấu, cả lịch sử và thần thoại. Chúng ta có thể thấy sự xuất hiện của tính đồng bộ đáng ngạc nhiên khi sự xuất hiện của những chủ đề này làm nền tảng cho thế giới và cho nó sự gắn kết như một hình ảnh hoặc câu chuyện. Chúng ta có thể nhận ra trong sự kiện đồng bộ một xác nhận không có ý nghĩa cá nhân, nhưng về sự không thể phân biệt của một người từ các kết nối đan xen sâu sắc giữa các sự vật, một mạng lưới tâm hồn kéo dài đến tận sâu không gian.
Nhìn bằng mắt linh hồn
Hãy để tôi nhắc lại các luận điểm cơ bản của bài tiểu luận này cho mục đích rõ ràng. Khoa học, như chúng ta biết, thất bại trong chiêm tinh học vì nó chỉ công nhận thực tế của các cấu trúc vật lý trên thế giới, chứ không phải sự hiện diện của các phẩm chất. Khi chúng ta thấy những phẩm chất trên thế giới là có thật, chúng ta phải nhận ra sự hiện diện của một trí tưởng tượng làm nền tảng cho thực tế. Trí tưởng tượng này, hoặc linh hồn của thế giới, tồn tại như một trật tự ẩn hoặc "ngụ ý". Thông qua các phẩm chất của họ, những thứ vật chất cộng hưởng với thứ tự ẩn giấu này trong đó ký ức, tinh thần và sự hiện diện nguyên mẫu cư trú. Do đó, thông qua "cộng hưởng tưởng tượng" của chúng, mọi vật trong vũ trụ đều thể hiện các khả năng được bao bọc của thế giới tưởng tượng và là một cửa sổ vào các chiều không gian khác. Sự hiểu biết này cung cấp một khuôn khổ trong đó chiêm tinh học có ý nghĩa tự nhiên và không cần giải thích thêm về mặt cơ chế.
Trong các bài viết trước, tôi đã tranh luận về tầm quan trọng của mối quan hệ sống với bầu trời đêm và sự xúi giục của Trái đất trong số các hành tinh của các hành tinh chiêm tinh. Độc giả có thể nhận ra một xu hướng nhất quán trong các ý tưởng tôi đã trình bày. Theo đề xuất của trích dẫn mở đầu của bài viết này, chiêm tinh mà tôi hình dung là về một bầu trời và trái đất được coi là một "ngôn ngữ rộng lớn của những giấc mơ và điềm báo". Chiêm tinh học mở mắt và kỳ diệu này không cắt đứt thiên đường từ trái đất, vì nó nhận ra rằng trái đất và bầu trời là một phần của cùng một thể thống nhất. Nó cũng không bị mắc kẹt trong giới hạn hẹp của một tập hợp các dấu hiệu ngôn ngữ, nhưng liên tục quay trở lại thực tế rộng lớn của bầu trời đêm. Nó lao động để mở cánh cửa của các ngôi sao một lần nữa mỗi đêm thông qua các hành động nỗ lực tưởng tượng lặp đi lặp lại.
Linh hồn của thế giới đang rất cần được hồi sức. Nó chỉ có thể được cứu thông qua sự thức tỉnh tâm hồn cả bên trong lẫn bên ngoài, học cách nhìn bằng mắt của linh hồn. Đây là một sự đánh thức lại ý nghĩa ẩn dật mà nhận thức trong thế giới nhiều cộng hưởng của trí tưởng tượng và ẩn dụ. Tầm nhìn này có thể kéo dài từ một cách nhìn thấy những linh hồn sáng trong hoa nhài và wisteria thịnh vượng trong khu vườn sau của một người đến sự bùng nổ của sự ngạc nhiên mới trước vẻ đẹp của Venus rơi vào lúc hoàng hôn, một kết nối tâm hồn qua hàng triệu dặm. Chiêm tinh? Khoa học nhìn thấy linh hồn của bầu trời? là một phần của một tầm nhìn lớn hơn: con mắt đó mở ra mỗi thứ như một kho báu thơ mộng, nhận thức được trong công việc bên trong nó trí tưởng tượng thiêng liêng hoạt hình thế giới.
? 1999 Pierz Newton-John - tất cả các quyền
Sách giới thiệu:
"Dấu hiệu mặt trời của bạn như một hướng dẫn tâm linh"
bởi Kriyananda
(J. Donald Walters).
Thông tin / Đặt hàng
Sách khuyến nghị về Chiêm tinh
Giới thiệu về Tác giả
Pierz Newton-John là một nhà chiêm tinh và nhà luyện kim thực hành tại Melbourne, Úc. Ông "quan tâm đến việc gắn kết các ý tưởng trong tâm lý học cổ điển với lý thuyết chiêm tinh và làm việc để làm sâu sắc hơn nền tảng triết học của thực tiễn chiêm tinh". Ông học chuyên ngành Lịch sử và Triết học Khoa học tại Đại học Melbourne và cũng là một nghệ sĩ guitar, nhà thơ và nhà thiên văn học nghiệp dư. Độc giả có thể liên hệ với anh tại 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, qua điện thoại 011 6 13 9482 3018, e-mail
{phá vỡ không gian}
Chiêm tinh &
Linh hồn của thế giới
bởi Dockz Newton-John
Tiếp tục từ phần I
Sự cộng hưởng của trí tưởng tượng
Dành một chút thời gian để suy ngẫm về môi trường xung quanh bạn ngay bây giờ và xem xét phẩm chất của tất cả các đối tượng khác nhau trong đó. Xem xét làm thế nào tất cả các đối tượng này khéo léo gây ấn tượng với trí tưởng tượng của bạn theo một cách cụ thể, như thể chúng là các hành tinh trong vũ trụ cá nhân của bạn. Bạn tồn tại khoảnh khắc này trong một lĩnh vực tâm linh, một sự căng thẳng của sự hiện diện định tính. Môi trường trực tiếp của chúng ta là một loại vũ trụ chiêm tinh vi mô sở hữu một cảm giác nhất định bắt chước chúng ta và chúng ta cũng ảnh hưởng thông qua nhân vật của chính chúng ta là linh hồn. Tất cả mọi thứ là một nguồn gốc của một ảnh hưởng định tính độc đáo, như các hành tinh. Tất cả mọi thứ cộng hưởng với và trong trí tưởng tượng.
Chúng ta cần cảm thấy sự hiện diện ở một mức độ tinh tế hơn, để phù hợp với chúng, như đã từng, nếu chúng ta không bị lừa dối bởi ngoại hình. Ví dụ, một nhóm người trong một phòng cùng nhau vào một ngày có thể trông rất giống với cùng một nhóm vào một ngày khác, nhưng một tâm trạng rất khác có thể xuất hiện trong phòng. Ben Okri đã viết rằng "tâm trạng là những câu chuyện chưa được kể, cô đọng trong không khí, chưa được kể".(7) Nói cách khác, tâm trạng là sự hiện diện của các quá trình tưởng tượng ẩn.
Bác sĩ tâm lý có khả năng đọc những ấn tượng tinh tế từ các đối tượng cho phép họ thu thập thông tin về lịch sử của đối tượng. Một bầu không khí tinh tế đặc biệt bám quanh các địa điểm và các vật thể dường như mang đặc tính cô đọng trong đó rất nhiều thông tin. Truy cập thông tin này không phải là một món quà kỳ diệu. Nó chỉ đơn thuần là một câu hỏi về sự tinh tế tương đối của nhận thức. Trên thực tế, không có một ranh giới phân chia sắc nét giữa nhận thức vật lý thô và cái gọi là nhận thức tâm linh. Một người dẫn khá tự nhiên vào người khác khi độ nhạy được tăng lên. Điều này cho thấy, một lần nữa, sự thâm nhập của thực tế tưởng tượng và vật lý.
Tôi đề nghị rằng chiêm tinh học có thể được hình thành theo nghĩa của những gì có thể được gọi là "cộng hưởng tưởng tượng". Đây là ý tưởng cho rằng phẩm chất của các vật thể, từ đá "trơ" đến thực vật và động vật, đại diện cho sự cộng hưởng với một thế giới thực sự cơ bản của sự hiện diện tưởng tượng thuần túy. Tôi tin rằng người Chaldeans không thể lần đầu tiên phát hiện ra bản chất định tính của các hành tinh bằng một quá trình giống như bất kỳ cách nào chúng ta quan niệm về nghiên cứu thực nghiệm. Thay vào đó, sống như họ đã làm trong một vũ trụ trong đó trí tưởng tượng và thế giới được hợp nhất trong một thể thống nhất không thể chia cắt, tôi tin rằng các linh mục chiêm tinh Chaldean có thể có khả năng trực tiếp hòa mình vào các ngôi sao, giống như chúng ta, ở cấp độ của kẻ phá hoại, có khả năng cảm nhận chất lượng của một cây, địa điểm hoặc người cụ thể.
Tách rời và khách quan
|
Điều chắc chắn là nhà chiêm tinh không phải là người quan sát tách rời trong quá trình đọc biểu đồ. Có sự xen kẽ liên tục của biểu tượng giữa khách hàng và nhà chiêm tinh làm cho khái niệm khách quan có vấn đề. Điều này đúng với bất kỳ lĩnh vực nào liên quan đến tài liệu ngoại cảm; những giấc mơ trở nên mê hoặc, những hiện tượng song song kỳ lạ xuất hiện, thế giới tự nó mang những thuộc tính giống như giấc mơ. Tuy nhiên, đọc những hiện tượng này từ một góc nhìn khác, chúng ta có thể coi đây không phải là bằng chứng cho thấy thế giới tuân theo dự đoán của chúng ta, mà là bằng chứng cho thấy chúng ta là một phần của trí tưởng tượng của thế giới. Các quá trình tưởng tượng có mặt trên thế giới được ban hành thông qua chúng tôi và bởi chúng tôi.
Chúng tôi là người tham gia và đồng sáng tạo trong các quy trình này, nhưng không phải là tác giả cuối cùng của họ. Sự khác biệt giữa hai quan điểm này có vẻ tinh tế, nhưng hậu quả là khác nhau đáng kể. Với cách giải thích đầu tiên, chúng ta hướng đến một chủ nghĩa duy tâm định vị ý nghĩa bên trong và đọc xác nhận về tầm quan trọng của chủ thể trong thế giới bên ngoài. Việc giải thích sau này khiến chúng ta phát triển một sự tập trung có kỷ luật vào trí tưởng tượng của thế giới và vị trí của chúng ta trong ma trận này. Chúng tôi hợp nhất với những người khác và với thế giới và, trong quá trình đó, kết hợp chặt chẽ hơn với ý thức tâm hồn của chính chúng tôi.
Chúng ta không cần liên kết các quá trình bên trong với các quá trình bên ngoài thông qua mối quan hệ đồng bộ nhân tạo, nhưng thay vào đó chúng ta có thể nhận ra một sự thống nhất không ngừng của linh hồn trong thế giới mà linh hồn cá nhân của chúng ta không thể tách rời. Tất cả chúng ta, một phần, được xác định bởi các phong trào rộng lớn hơn trong văn hóa của chúng ta, bởi sự hiện diện ẩn giấu của tổ tiên chúng ta, bởi những huyền thoại gia đình ngay lập tức của chúng ta và bởi sự thâm nhập tinh tế nhưng sâu sắc của những phẩm chất của môi trường chúng ta. Sự phân chia chỉ có thể có ý nghĩa trong chừng mực nó diễn ra trong ma trận của các yếu tố quyết định này, và có những yếu tố ngữ cảnh không thể phủ nhận ngay cả với chính quá trình phân chia. Các nền văn hóa và thời đại khác nhau có các khái niệm rất khác nhau về cá nhân giác ngộ hoặc khôn ngoan. Tất cả những điều này cho thấy linh hồn thế giới đi qua nhiều kênh trong đó chiêm tinh chỉ là một.
Thế giới chúng ta thấy xung quanh chúng ta rất giàu cộng hưởng với tất cả các cấp độ khác nhau. Nó được bắn xuyên qua với nhiều chủ đề của trí tưởng tượng dẫn đến những câu chuyện ẩn giấu, cả lịch sử và thần thoại. Chúng ta có thể thấy sự xuất hiện của tính đồng bộ đáng ngạc nhiên khi sự xuất hiện của những chủ đề này làm nền tảng cho thế giới và cho nó sự gắn kết như một hình ảnh hoặc câu chuyện. Chúng ta có thể nhận ra trong sự kiện đồng bộ một xác nhận không có ý nghĩa cá nhân, nhưng về sự không thể phân biệt của một người từ các kết nối đan xen sâu sắc giữa các sự vật, một mạng lưới tâm hồn kéo dài đến tận sâu không gian.
Nhìn bằng mắt linh hồn
Hãy để tôi nhắc lại các luận điểm cơ bản của bài tiểu luận này cho mục đích rõ ràng. Khoa học, như chúng ta biết, thất bại trong chiêm tinh học vì nó chỉ công nhận thực tế của các cấu trúc vật lý trên thế giới, chứ không phải sự hiện diện của các phẩm chất. Khi chúng ta thấy những phẩm chất trên thế giới là có thật, chúng ta phải nhận ra sự hiện diện của một trí tưởng tượng làm nền tảng cho thực tế. Trí tưởng tượng này, hoặc linh hồn của thế giới, tồn tại như một trật tự ẩn hoặc "ngụ ý". Thông qua các phẩm chất của họ, những thứ vật chất cộng hưởng với thứ tự ẩn giấu này trong đó ký ức, tinh thần và sự hiện diện nguyên mẫu cư trú. Do đó, thông qua "cộng hưởng tưởng tượng" của chúng, mọi vật trong vũ trụ đều thể hiện các khả năng được bao bọc của thế giới tưởng tượng và là một cửa sổ vào các chiều không gian khác. Sự hiểu biết này cung cấp một khuôn khổ trong đó chiêm tinh học có ý nghĩa tự nhiên và không cần giải thích thêm về mặt cơ chế.
Trong các bài viết trước, tôi đã tranh luận về tầm quan trọng của mối quan hệ sống với bầu trời đêm và sự xúi giục của Trái đất trong số các hành tinh của các hành tinh chiêm tinh. Độc giả có thể nhận ra một xu hướng nhất quán trong các ý tưởng tôi đã trình bày. Theo đề xuất của trích dẫn mở đầu của bài viết này, chiêm tinh mà tôi hình dung là về một bầu trời và trái đất được coi là một "ngôn ngữ rộng lớn của những giấc mơ và điềm báo". Chiêm tinh học mở mắt và kỳ diệu này không cắt đứt thiên đường từ trái đất, vì nó nhận ra rằng trái đất và bầu trời là một phần của cùng một thể thống nhất. Nó cũng không bị mắc kẹt trong giới hạn hẹp của một tập hợp các dấu hiệu ngôn ngữ, nhưng liên tục quay trở lại thực tế rộng lớn của bầu trời đêm. Nó lao động để mở cánh cửa của các ngôi sao một lần nữa mỗi đêm thông qua các hành động nỗ lực tưởng tượng lặp đi lặp lại.
Linh hồn của thế giới đang rất cần được hồi sức. Nó chỉ có thể được cứu thông qua sự thức tỉnh tâm hồn cả bên trong lẫn bên ngoài, học cách nhìn bằng mắt của linh hồn. Đây là một sự đánh thức lại ý nghĩa ẩn dật mà nhận thức trong thế giới nhiều cộng hưởng của trí tưởng tượng và ẩn dụ. Tầm nhìn này có thể kéo dài từ một cách nhìn thấy những linh hồn sáng trong hoa nhài và wisteria thịnh vượng trong khu vườn sau của một người đến sự bùng nổ của sự ngạc nhiên mới trước vẻ đẹp của Venus rơi vào lúc hoàng hôn, một kết nối tâm hồn qua hàng triệu dặm. Chiêm tinh học - khoa học nhìn thấy linh hồn của bầu trời - là một phần của tầm nhìn lớn hơn: con mắt đó mở ra mỗi thứ giống như một kho báu thơ mộng, nhận thức được trong công việc trong đó trí tưởng tượng thần thánh hoạt hình thế giới.
? 1999 Pierz Newton-John - tất cả các quyền
