Chiêm tinh học hay khoa học?

Chiêm tinh học hay khoa học?

Bói toán là một từ thường được sử dụng một cách lỏng lẻo có nghĩa là một loại trực giác. Các quy trình cao nhất của những gì chúng ta làm trong bất kỳ nghệ thuật hoặc khoa học nào liên quan đến khả năng trực quan tuyệt vời này. Nói như vậy, tất cả chúng ta đều có thể đồng ý, "Tốt thôi, chiêm tinh học là bói toán, nhưng vậy thì sao?"

Mục đích của tôi ở đây hôm nay là để nâng cao "vậy thì sao?" Bạn có thể không thích một số điều tôi phải nói. Điều này vẫn hữu ích vì điều quan trọng là bạn nghĩ đến điều này và có thể nói lý do tại sao bạn không thích nó; sau đó chúng ta sẽ hiểu rõ hơn về bản chất của chiêm tinh học.

Chiêm tinh học là gì?

Tôi đã cảm thấy trong nhiều năm rằng có một sự trống rỗng ở trung tâm của thực hành chiêm tinh này mà tôi yêu thích và tôi nghĩ rằng nó rất lộ liễu. Tôi có những người bạn đã thực hiện lời thề của Phật pháp và những người bạn nghiêm túc thực hành Cơ đốc giáo và thần bí, và họ đặt câu hỏi thực sự và tha thiết: "Thực hành này tốt cho bạn là gì? Tại sao bạn lại làm điều này?"

Đó là một câu hỏi rất khó khăn. Trong toàn bộ lịch sử chiêm tinh học phương Tây, tôi tin rằng nó chưa được giải quyết hoặc trả lời thỏa đáng. Câu hỏi về bản chất tinh thần của chiêm tinh học, về việc tin rằng chúng ta có thể liên hệ bản thân với một thứ gọi là thần thánh, bị gạt sang một bên trong truyền thống cổ điển của chúng ta.

Ngay từ đầu trong cuộc tấn công của các giáo phụ chống lại mọi hình thức ngoại giáo, các nhà chiêm tinh đã sớm biết rằng họ không nên trực tiếp nói rằng nghệ thuật của họ đã cho họ kiến ​​thức về những điều siêu nhiên. Một nhà chiêm tinh trong văn hóa Hồi giáo hoặc Kitô giáo đã phải chịu nỗi đau dị giáo ngay lập tức và có lẽ là cái chết.

Thực tế là những gì chúng ta làm có thể là siêu nhiên và liên quan đến các vị thần hoặc tinh thần đơn giản không phải là một suy nghĩ cho phép trong truyền thống chiêm tinh cổ điển. Đó không thể là một suy nghĩ cho phép khi đối mặt với sức mạnh áp đảo của cả chủ nghĩa độc thần và triết lý hợp lý của người Hy Lạp.

Không có chỗ cho một chiêm tinh học cũ về việc đọc điềm báo, với các tiên tri của nó và mối liên hệ của nó với augury và rất nhiều. Chỉ có chỗ cho một chiêm tinh hợp lý về những ảnh hưởng tâm linh hoạt động trên hạt giống của sự vật tại thời điểm sinh - một loại nhân quả tâm linh - khoa học. Đây là mô hình tuyệt vời được trao cho chúng tôi từ Ptolemy trở đi. Đó là mô hình được duy trì thông qua chiêm tinh Hồi giáo và trong toàn bộ truyền thống phương Tây.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Chiêm tinh đã tồn tại qua các thời đại như thế nào?

Các nhà phê bình chiêm tinh thông minh cho rằng các nhà chiêm tinh luôn tìm cách sử dụng văn hóa và đạo đức thịnh hành của thời đại họ sống (khoa học và triết học thời kỳ của họ) để ngụy trang và tiếp tục khôn ngoan với thực tiễn của họ. Điều này là hoàn toàn đúng. Đó là cách mà hình thức ý thức biểu tượng phi thường của chúng ta đã tồn tại.

Chúng tôi cải trang thành khoa học Aristote cho phần tốt hơn của hai thiên niên kỷ. Sau đó, chúng tôi đã giải quyết khoa học hiện đại trong sự hồi sinh của hai thế kỷ trước khi chiêm tinh học ngụy trang thành từ tính và điện, và sau đó là sóng vô tuyến. Có lẽ chúng ta không thể làm gì khác, vì làm thế nào hình thức biểu tượng này có thể tồn tại mà không ở trong tình trạng tham nhũng nói dối về bản thân theo một cách nào đó để có được bằng cách nào? Đây là điều mà những người huyền bí luôn biết đến - người ta không nói về những điều nhất định.

Chúng ta thường cố gắng quên đi những lời chỉ trích và tiếp tục với chiêm tinh học của chúng ta. Điều này là dễ hiểu, nhưng đối thủ của chúng tôi thực sự giáo dục cho chúng tôi. Một trong những cuộc tấn công lớn nhất vào chiêm tinh học đã xảy ra về 500 những năm trước, vào cuối thế kỷ 15, khi Marsilio Ficino, một nhà chiêm tinh tuyệt vời, và học trò của ông, Pico nói với Mirandola, được bạn bè gọi là người đàn ông thông thái nhất, cười nhạo các nhà chiêm tinh của Florence, "yêu tinh nhỏ", người tin rằng, thông qua các nhà tiên tri của họ, họ có sức mạnh từ thiên đàng để định nghĩa số phận của con người.

Sự suy giảm lịch sử của chiêm tinh học bói toán

Những tranh chấp của Pico đối với Chiêm tinh học bói toán (1493-4) đã trở thành mô hình cho các cuộc tấn công quyết định khác vào thế kỷ 17. Nó đánh dấu một bước ngoặt trong sự suy giảm lịch sử của chiêm tinh học. Những pháp sư thời Phục hưng này đã được gọi là những người theo chủ nghĩa nhân văn vì họ ghê tởm bất kỳ hình thức quyết định nào, bao gồm trên tất cả các yếu tố quyết định của các ngôi sao, có thể hạ thấp phẩm giá và tự do của linh hồn con người. Họ đã thực hành ma thuật theo đúng nghĩa của từ này - ma thuật của hình ảnh, lời cầu khẩn, Kabbala, chính Kitô giáo.

Vào thời điểm đó trong lịch sử của chúng tôi, ý thức tưởng tượng được gọi là ma thuật và thủ công của các phán đoán tử vi chia tay công ty.

Đồng thời, Pico dễ dàng giải mã cơ sở lý luận sai lầm bắt nguồn từ Aristotle và Ptolemy, làm nền tảng cho lý thuyết chiêm tinh học. Vì vậy, thứ xuất hiện đầu tiên là sự rạn nứt giữa chiêm tinh học và chủ nghĩa nhân văn Phục hưng ma thuật hóa ra cùng một lúc là sự rạn nứt giữa chiêm tinh và khoa học, và báo trước sự suy giảm gần như cuối cùng của nghệ thuật của chúng ta sắp xảy ra. " giác ngộ khoa học "của thế kỷ 17th và 18th. Sau Pico, tử vi thủ công không bao giờ có trường hợp trí tuệ nghiêm trọng.

Điều quan trọng là chúng ta phải hiểu rằng cuộc tấn công này từ các nhà ảo thuật và biểu tượng là một cuộc biểu tình chống lại các học thuyết vật chất thô bỉ của các nhà chiêm tinh thời đó. Và chủ nghĩa duy vật đó đến từ đâu? Theo tôi, nó xuất phát từ cấu trúc giả, nguyên nhân giả, giả mà các nhà chiêm tinh từ lâu đã chấp nhận để ngụy trang nghệ thuật của họ.

Câu hỏi chiêm tinh học như khoa học

Vậy bây giờ chúng ta đang đứng ở đâu trong câu hỏi chiêm tinh là khoa học? Dường như với tôi rằng trong thời gian gần đây, và chắc chắn là ở Mỹ, việc theo đuổi uy tín khoa học của chúng ta đối với chiêm tinh học đã đi vào vết đốt. Nó đã lớn một vài năm trước, chủ yếu là do công việc của Gauquelin, nhưng chúng ta dường như đang lùi lại từ đó. Tôi không có ý định nói chống lại nghiên cứu khoa học, nhưng tôi không thấy rằng nó có nhiều thứ để cung cấp chiêm tinh học. Thực tiễn của chúng tôi không bắt nguồn từ những quan sát phù hợp với khoa học của thời đại chúng ta. Đó là lý do tại sao hầu hết các nhà chiêm tinh hoàn toàn không bị lay chuyển bởi kết quả của tất cả các kết quả nghiên cứu và thống kê.

Tôi đã từng có may mắn, bực bội hoặc ngu ngốc khi nói chuyện với Paul Kurtz, một trong những cá nhân chủ chốt chịu trách nhiệm về cuộc tấn công to lớn vào chiêm tinh học được xuất bản trên 1975 trên tạp chí Humanist của Mỹ. (1) Tôi đã bẫy được anh ta bằng máy pha cà phê trong một hội nghị của những người hoài nghi ở London. Người đàn ông tội nghiệp đang cố gắng lấy cà phê ra khỏi quầy pha chế và tôi nói: "Tôi là một nhà chiêm tinh. Rất vui được gặp bạn. Bây giờ, tôi biết rằng nó lo lắng cho ai đó như bạn khi một nhà chiêm tinh đưa ra những tuyên bố khoa học, nhưng nếu là một nhà chiêm tinh đã nói với bạn rằng những gì chúng ta làm là một cách giải thích đầy chất thơ của thiên đàng, bạn sẽ nói gì? " Anh ta nói, "Điều đó sẽ ổn thôi, tốt thôi," và quay lại với cà phê của mình.

Thiên văn học thi ca và tưởng tượng tượng trưng

Vì vậy, Paul Kurtz và những người đoạt giải Nobel, người tuyên bố chống lại chiêm tinh học sẽ không quan tâm đến việc chết tiệt nếu chúng ta nói rằng chúng ta đang làm thiên văn học thơ mộng. Họ có một vấn đề khi các nhà chiêm tinh đặt ra yêu sách cho toàn bộ tòa nhà và sự hiểu biết về tư tưởng khoa học và sức mạnh của nó, sử dụng nó làm cơ sở cho cách thức chiêm tinh hoạt động. Tôi không trách Paul Kurtz vì nhìn thấy màu đỏ. Có lẽ chúng ta chiêm tinh có dây của chúng ta vượt qua nhiều hơn họ có. Nếu chúng ta tiếp tục trình bày chủ đề của mình cho họ rất kém, chúng ta có thể mong đợi những cuộc tấn công này trở lại. Đó là nghiệp của chúng ta, không phải của họ.

Khi có một cuộc tấn công vào chiêm tinh học, điều đặc biệt quan trọng là chúng ta nhận ra chính mình đang nói gì về chủ đề của mình, thay vì phàn nàn về sự ngu ngốc của những người tấn công chúng ta. Và tôi không nghĩ rằng chúng tôi đưa ra một câu trả lời thẳng thắn về những gì chúng tôi làm. Thật thiếu tôn trọng các nhà chiêm tinh khi tuyên bố một cơ sở khoa học của loại được hiểu trong vật lý hoặc sinh học.

Chúng ta sẽ ở trên một nền tảng mạnh mẽ hơn nhiều nếu chúng ta nói, "Những gì chúng ta làm là một loại trí tưởng tượng tượng trưng. Chúng tôi tin rằng nó có tác dụng thực sự và kết quả thực sự. Đây là điều mà các nhà tâm lý học và bác sĩ parapsychologist nên xem qua. làm thực sự là về sức mạnh vượt trội của trí tưởng tượng của con người ngụ ý một điều gì đó rất phi thường về bản chất của thực tế và bản chất của tâm trí. " Tôi tin rằng đây là một cái gì đó xứng đáng với khoa học thực sự và nghiên cứu thực sự. Nếu không, chúng tôi treo mình lên trên sự chia rẽ và những trận chiến giả.

Không thể nghi ngờ rằng, kỳ lạ và bí ẩn, có một số loại phản ứng trong vũ trụ - được ghi lại trong học thuyết cũ về các thư tín - đó là giá trị của một nỗ lực khoa học tâm linh, hoặc của một khoa học về tương lai. Tương tự, các hiện tượng như được tạo ra bởi Gauquelin không thể được đẩy sang một bên; họ chắc chắn thuộc về cõi xa lạ đầy thách thức ở góc độ khoa học. Không có lý do gì để các nhà chiêm tinh của chúng ta quay lưng lại với họ, nhưng cũng không có lý do nào để khẳng định họ là cơ sở thực hành của chúng ta. Có sự cọ xát.

Với những nghịch lý của sự hiểu biết hiện tại của chúng tôi, tôi đề nghị chúng ta cần thực hiện một "quan niệm kép", một sự phân chia ý nghĩa trong chiêm tinh học thành hai thứ tự, mà tôi đã gọi là Chiêm tinh học tự nhiên và bói toán. (2) Theo chiêm tinh học bói toán, tôi có ý nghĩa rất giống với thuật chiêm tinh học thuật ngữ cũ, nghĩa là nghệ thuật của những phán đoán đặc biệt, đặc biệt là từ tử vi.

Vâng, chiêm tinh học có một sự hiện diện vật lý và khách quan, một bí ẩn huyền bí của trật tự tự nhiên của sự vật. Nó có một số hiện tượng khách quan có thể chấp nhận được ngay cả đối với khoa học ngày nay của chúng ta. Tất cả những điều này thuộc về một chiêm tinh của Tự nhiên. Nhưng khi bạn hoặc tôi đánh giá tử vi, phán đoán của chúng tôi không dựa trên các thành phần hoặc danh mục đó. Hoàn toàn có thể có một cái gì đó có một tham chiếu vật lý thực sự và kết nối với một vũ trụ được tổ chức bí ẩn, theo cách mà các nhà chiêm tinh qua hàng thiên niên kỷ đã phát hiện ra, đồng thời, cho mỗi hành động giải đoán tử vi của chúng ta rất chủ quan, một sáng tạo giàu trí tưởng tượng. Cả hai có thể tồn tại cùng nhau.

Sao và các hành tinh như một phép ẩn dụ xây dựng hoặc Allegory

Tôi chắc rằng nhiều nhà chiêm tinh hiện đại sẽ đồng ý rằng toàn bộ hệ thống các ngôi sao và hành tinh là một phép ẩn dụ hoặc ngụ ngôn phức tạp để mô tả một tình huống khác trong thực tế. Chúng tôi mang tấm gương biểu tượng này đến một tình huống, đọc trong gương và sau đó suy luận lại thực tế. Đây là một cách để mô tả các hệ thống bói toán và biểu tượng.

Các nhà chiêm tinh sẽ nói, "Tất nhiên, đó là phép ẩn dụ. Sao Hỏa không phải là vật chất, theo nghĩa thông thường, làm bất cứ điều gì với chúng ta; chúng ta sử dụng một phép ẩn dụ của Sao Hỏa để giúp chúng ta tiết lộ một cách thi vị về sự thật của cuộc sống con người." Nhưng chúng ta phải hỏi, ai đang làm việc ở đây? Đó là tâm lý, nhưng trước hết và đó là tâm lý của nhà chiêm tinh.

Tất nhiên, đối với nhiều nhà chiêm tinh, mục tiêu của họ là khiến khách hàng nhìn vào tấm gương ẩn dụ. Chúng ta phải nói như một vấn đề của nguyên tắc rằng chiêm tinh theo định nghĩa ngụ ý một người quan sát, và hơn nữa, nhà chiêm tinh có liên quan cơ bản trong hành động nhìn thấy biểu tượng. Việc nhìn thấy như vậy là hoàn toàn khác biệt với khả năng và phương pháp của khoa học hiện đại, vốn phải cố gắng ly dị người quan sát khỏi tài liệu quan sát được.

Một bí ẩn nữa được đề xuất. Là hình ảnh nhìn thấy trong các biểu tượng của chiêm tinh chủ quan hay khách quan? Thiên nhiên không đơn giản như vậy. Hình ảnh trong gương ẩn dụ bước ra thế giới.

Khái niệm tử vi như một tấm gương ẩn dụ đi một chặng đường dài để cung cấp một cách tiếp cận hiệu quả cho việc bói toán chiêm tinh, nhưng bản thân nó không đủ để rũ bỏ chiêm tinh học tự nhiên ra khỏi nền tảng giả và bóng tối của nó. Điều này là do sức mạnh phi thường của việc giải thích nghĩa đen của thời điểm sinh. Khoảnh khắc khách quan trong thời gian đồng hồ được đưa ra một trạng thái tuyệt đối, không phải là ẩn dụ mà là một loài gây ra thiên thể, cấy mô hình "ẩn dụ" vào thời điểm sinh thực của đồng hồ.

Tuy nhiên, nếu chúng ta dừng lại để suy nghĩ về nó, ý nghĩa của khoảnh khắc sinh nở này đã được các nhà diễn viên khác nhau gán cho tầm quan trọng của nó và dĩ nhiên, bởi nhà chiêm tinh. Nói cách khác, khoảnh khắc sinh nở đang được nhà chiêm tinh coi là một sự kiện sinh học bằng cách nào đó nhìn thấy một mô hình ẩn dụ, khi thay vào đó, khoảnh khắc sinh ra là một sự thật kịch tính và đầy cảm xúc về ý nghĩa của con người, và các hành tinh đang được gọi là một phương tiện tượng trưng cho ý nghĩa đó. Nhưng cho đến khi có ai đó "thấy" ý nghĩa đó trong gương ẩn dụ, không có ý nghĩa gì. Chúng tôi gán ý nghĩa, không phải các ngôi sao.

Quan điểm tôi đã đưa ra ở đây có vẻ rất bí ẩn, nhưng nó bắt đầu nở rộ trong thực tế.

Chiêm tinh học cổ điển và chiêm tinh học tử vi

Một nhận thức mà tôi có trong giảng dạy là một khi sinh viên làm nhiều việc chiêm tinh khác ngoài tự nhiên, thái độ của họ đối với nó bắt đầu thay đổi và phá vỡ. Ví dụ, khi mọi người rơi vào trạng thái khủng khiếp và thấy sự kinh khủng thực sự hoạt động, họ nhận ra rằng nó có một tính khách quan đối với nó. Tuy nhiên, tất cả các thể loại hợp lý hiện có của chúng tôi hoàn toàn bị thách thức bởi sự tồn tại của kinh khủng. Đó là bởi vì kinh khủng không qua trung gian bởi bất kỳ nguồn gốc nhân quả hoặc thời gian, ví dụ, thời điểm sinh.

Một tác phẩm kinh dị thực sự sẽ hiển thị trực tiếp một mô tả được đưa ra bởi thiên đàng của một tình huống trong cuộc sống của con người. Đây là ở đây và bây giờ cho bạn, cho người đó, và cho bất kỳ tình huống nào bạn đang xem xét, như thể thiên đàng đột nhiên được nhân đôi chi tiết chỉ trong khoảnh khắc này. Khoảnh khắc chân thực này cũng có thể xảy ra trong một biểu đồ vô sinh, và không thể giải thích bằng bất kỳ phương tiện hợp lý nào làm thế nào có thể có thể chất và khách quan - một sự tương ứng như vậy.

Chiêm tinh học cổ điển, nói chung, đã có rất nhiều rắc rối với kinh khủng và thường cố gắng kìm nén nó. Bạn có thể thấy lý do tại sao nó được nhìn thấy khá rõ bởi bất kỳ nhà chiêm tinh chu đáo nào, và bất kỳ triết gia nào đã xem chiêm tinh trong nhiều thế kỷ, như trực tiếp gợi ý bói toán. Nhưng kinh khủng cũng đặt ra câu hỏi cho nhà chiêm tinh: Có phải toàn bộ chiêm tinh học, thậm chí chiêm tinh học sinh, dường như đang hoạt động từ những ảnh hưởng khi sinh ra, có thực sự theo cùng một trật tự không? Tôi đề nghị rằng nó là.

Một cách khác để đặt ra câu hỏi về chiêm tinh học là bói toán là vấn đề bản đồ sai. Hầu hết các nhà chiêm tinh đã thực hành công việc của khách hàng sẽ có kinh nghiệm tạo ra một biểu đồ hoạt động xuất sắc, thậm chí tốt hơn so với tiêu chuẩn, nhưng khi kiểm tra, người ta thấy rằng thời gian Tiết kiệm ánh sáng ban ngày là sai một giờ. Bạn đã thực hiện các bước tiến chính xác và chuyển sang các góc, và chúng hoạt động, nhưng bạn đã có biểu đồ sai! Tôi không nghĩ rằng có nhiều nhà chiêm tinh với bất kỳ mức độ kinh nghiệm nào đã không có điều này xảy ra, và nó ném họ. Một nhà chiêm tinh chu đáo, đưa ra lý thuyết và mô hình chiêm tinh hiện có của chúng ta, không còn vị trí nào ngoại trừ một người hay hoài nghi: "Ồ, tôi cho rằng chúng ta có thể đọc bất cứ điều gì vào các biểu tượng, v.v." Đây là một vị trí kém cho chúng tôi để đảm nhận.

Cuốn sách của Geoffrey Dean, Những tiến bộ gần đây trong Chiêm tinh học Natal, (4) trích dẫn với những cuốn sách của các nhà chiêm tinh đã báo cáo về hiện tượng này. Rõ ràng, đối với một nhà phê bình khoa học về chiêm tinh học, điều này dường như đẩy hoàn toàn chiêm tinh ra khỏi cửa sổ; không có sự khách quan nào cả Và đó là sự thật, nếu chiêm tinh học tự nhiên phụ thuộc vào thời gian sinh lý khách quan của sinh lý, thì "bản đồ làm việc sai" sẽ gần như không thể hợp lý hóa và giải thích. Nhưng, như tôi đã đề xuất, từ quan điểm bói toán và ẩn dụ, điều quan trọng là lá số tử vi thực sự tự thể hiện hay "xuất hiện".

Trường hợp tâm lý có liên quan, thời gian gần như vô cùng linh hoạt. Tình trạng bí ẩn này không thể được biện minh bằng cách nói rằng bản đồ hoạt động vì thiên đàng đang ảnh hưởng đến mọi thứ tại một thời điểm nhất định trong thời gian thực. Đó không phải là cách bản đồ hoạt động. Tử vi hoạt động vì tâm lý và cảm xúc được đưa vào một phương trình biểu tượng thông qua một số thiết bị. Thiết bị bình thường và chính xác cho nhà chiêm tinh, như một vấn đề của nghi lễ, không phải là kỹ thuật, là hoàn toàn cố gắng để tìm ra thời điểm sinh chính xác. Tuy nhiên, đó là một thủ tục nghi thức của nhà 6th và không phải là một quy trình kỹ thuật của nhà 6th.

Bản đồ chiêm tinh

Nói lại một lần nữa: Hiệu quả của chiêm tinh học có thể không phụ thuộc vào bản đồ đúng hay sai, mà dựa vào quá trình tâm lý mà một nhà chiêm tinh bí ẩn đưa mình vào chính người và vật chất. Chắc chắn có đủ bằng chứng để ít nhất khiến chúng ta đặt câu hỏi liệu nền tảng của sự hiểu biết đúng đắn trong chiêm tinh học có thực sự được đưa ra đúng đắn bởi một khoảnh khắc khách quan của thời gian vật lý.

Đó là một trong những con đường đến sự điên rồ, ví dụ, để nghiên cứu các mô hình tai nạn hàng không. Hầu hết các lá số tử vi của các sự kiện thảm khốc thực sự là biểu đồ vô nghĩa. Bất kỳ tìm kiếm cho điểm giữa, hài, hoặc sự tinh tế khác trong biểu đồ để thử và loại bỏ một ý nghĩa của nó chỉ đơn giản là không có kết quả. Tại sao mong đợi một thời điểm cụ thể trong thời gian đồng hồ để mang lại một mô hình cụ thể? Một khoảnh khắc không có ý nghĩa cho đến khi có ai đó ở đó nó có ý nghĩa. Từ quan điểm của chiêm tinh học như bói toán, tham gia tâm linh là chìa khóa cho biểu tượng có ý nghĩa.

Tôi không đánh giá thấp thực tế rằng đây là những lập luận khó khăn để một số nhà chiêm tinh đồng nghiệp của tôi chấp nhận. Tôi đã gợi ý rằng một số hiện tượng chiêm tinh thuộc về thế giới tự nhiên và về nguyên tắc có thể chấp nhận được để điều tra khoa học. Tuy nhiên, phần chính của những gì chúng ta làm là giải thích các biểu tượng để đi đến những suy luận và phán đoán cụ thể, cho dù về tính cách hay về các sự kiện trong cuộc sống. Và thực hành này là bói toán, không phải khoa học.

© 1998 Geoffrey Cornelius - bảo lưu mọi quyền
(Dựa trên Bài giảng của Đại hội Chiêm tinh Hoa Kỳ - Có thể 22, 1998)

Tài liệu tham khảo và ghi chú:

KHAI THÁC. Bart Bok, Paul Kurtz và Lawrence Jerome, "Những phản đối về chiêm tinh học: Một tuyên bố của các nhà khoa học hàng đầu 1," Humanist. Tháng 9/10, 186.
KHAI THÁC. Geoffrey Cornelius, "Đơn đặt hàng quan trọng - Tóm tắt", Khoảnh khắc chiêm tinh, Phụ lục 2, London, Anh: Penguin Arkana, 6, trang 1994 - 348.
KHAI THÁC. CG Jung, Thư, Tập. 3 (2-1951), được chỉnh sửa bởi G. Adler & A. Jaffe, Princeton, NJ: Princeton Univ. Nhấn, 61, trang 1975-175.
KHAI THÁC. Geoffrey Dean, Những tiến bộ gần đây trong Chiêm tinh học Natal, Subiaco, Úc: Analogic, 4, trang 1977-19, 20-30.

Tài liệu tham khảo:

Geoffrey Cornelius, Khoảnh khắc chiêm tinh, London, Anh: Penguin Arkana, 1994; hết in
Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde và Chris Webster, Chiêm tinh cho người mới bắt đầu, Vương quốc Anh: Icon, 1995; xuất bản tại Hoa Kỳ dưới dạng Giới thiệu Chiêm tinh.
Maggie Hyde, phổi và Chiêm tinh, London, Anh: Aquian, 1992.

Cuốn sách của tác giả này:

chiêm tinh học
Ngôn ngữ bí mật của các vì sao và các hành tinh: Chìa khóa trực quan cho thiên đàng
bởi Geoffrey Cornelius.

Nhấn vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách này.

Thêm sách của tác giả này.

Giới thiệu về Tác giả

Geoffrey CorneliusGeoffrey Cornelius đi vào chiêm tinh học trong 1971 từ một nền tảng trong bói toán. Ông là cựu Chủ tịch của Astrological Lodge of London và là biên tập viên của tạp chí ASTRICSY. Tại 1983, ông đồng sáng lập Công ty chiêm tinh học ở London, nơi đã trở thành một trường học có ảnh hưởng của chiêm tinh truyền thống với định hướng triết học cấp tiến. Ông đã giảng dạy và tiến hành hội thảo tại một số quốc gia. Trong số các ấn phẩm của ông có Khoảnh khắc chiêm tinh và Cẩm nang StarLore. Ông là đồng tác giả của Chiêm tinh học cho người mới bắt đầu và Ngôn ngữ bí mật của các vì sao và các hành tinh. Geoffrey làm việc như một nhà chiêm tinh tư vấn và có sẵn cho công việc tượng trưng sử dụng chiêm tinh học, và để giám sát cho sinh viên chiêm tinh. Điện thoại và e-mail công việc được thực hiện. Ghé thăm trang web của anh ấy: http://www.astrodivination.com/

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}