Mười nguyên tắc để bảo vệ hạnh phúc và hạnh phúc của bạn

Mười nguyên tắc để bảo vệ hạnh phúc và hạnh phúc của bạn

Thực hành tâm linh, nhằm xóa bỏ đau khổ và dẫn chúng ta trải nghiệm tiềm năng vinh quang của tinh thần con người, giống như mầm của một cái cây nhỏ. Khi nó vẫn còn rất nhỏ, ngay cả một con thỏ con cũng có thể đi cùng và chặt đầu nó. Kết thúc câu chuyện. Một cây tương lai chỉ cắn bụi. Bạn xây một hàng rào xung quanh nó để những con thỏ không thể đến đó. Sau đó, bạn có thể phải dựng hàng rào lớn hơn cho hươu hoặc voi.

Bạn xây dựng bất cứ hàng rào nào bạn cần để bảo vệ thứ gì đó cực kỳ dễ bị tổn thương và cực kỳ quý giá - hạnh phúc của bạn. Kỷ luật đạo đức thực sự là một cách bảo vệ bản thân để những nỗ lực của bạn trong thực hành tâm linh có thể phát triển mà không bị dẫm đạp lên lò rèn mỗi ngày, hoặc mỗi năm.

Mười nguyên tắc để bảo vệ hạnh phúc và hạnh phúc của bạn

Mười nguyên tắc để bảo vệ hạnh phúc và hạnh phúc của bạnCác hướng dẫn khá đơn giản. Nếu bạn chỉ muốn một, thay vì giới luật 253 mà một nhà sư đảm nhận, hãy tránh gây thương tích cho chính bạn hoặc người khác. Chúng ta có thể dừng lại ngay tại đó. Nếu bạn có trí tưởng tượng, bạn có thể ngoại suy tất cả 253 từ đó. Có mười, tuy nhiên, rất hữu ích theo cách chung.

Ba đầu tiên liên quan đến cơ thể vật lý. Sau đó, có bốn cho bài phát biểu, bởi vì chúng tôi sử dụng lời nói rất nhiều. Và cuối cùng, ba liên quan đến tâm trí. Hãy nhớ rằng tất cả chúng là một sự bảo vệ cho hạnh phúc của riêng bạn, trong sự cô độc hoặc trong cộng đồng.

1. Tránh giết chóc, càng xa càng tốt. Đúng là nếu chúng ta thở hoặc ăn, chúng ta sẽ giết. Ít nhất, vi khuẩn đang bị loại bỏ. Hoàn toàn trong sạch là một khái niệm không thể, nhưng chúng ta có thể thuần khiết hơn không trong sạch. Chúng ta có thể gây ra ít giết chóc hơn là nhiều hơn.

2. Tránh hành vi sai trái tình dục. Điều này đặc biệt áp dụng cho ngoại tình, nhưng nói chung hơn là sử dụng lĩnh vực tình dục làm khu vực gây thương tích.

3. Tránh lấy những gì không được đưa ra.

4. Tránh nói dối. Đây là một điều hiển nhiên: tránh một cách có ý thức, cố ý lừa dối người khác, dẫn họ ra khỏi sự thật.

5. Tránh nói xấu. Slander không liên quan gì đến việc các từ đó là đúng hay sai. Nhưng nếu động lực là tạo ra sự chia rẽ giữa mọi người hoặc kích động sự thù hằn, thì đó là sự vu khống. Nếu nó sai, đó cũng là một lời nói dối.

6. Tránh lạm dụng. Điều này không liên quan gì đến việc bạn đang nói sự thật hay sự giả dối. Lời nói có thể hoàn toàn đúng mà không hề cường điệu, và vẫn hoàn toàn bị lạm dụng. Nó phải làm với động lực. Có phải chúng ta đang sử dụng lời nói của mình như vũ khí để làm tổn thương ai đó? Nếu động lực đằng sau những lời nói là gây thương tích, đó là lạm dụng.

7. Tránh tin đồn nhàn rỗi. Điều này không phải là nói chuyện thông thường - như thể chúng ta chỉ được nói về "Những điều có ý nghĩa" - mà là những lời nói được thúc đẩy bởi sự thèm muốn, sự thù địch hoặc những biến dạng tinh thần khác. Tin đồn nhàn rỗi là vô nghĩa, nhưng trong một cách im lặng, dần dần nó cũng gây tổn hại. Các giáo viên Tây Tạng nói rằng đó là tác hại ít nhất trong mười điều không phải là đạo đức và là cách dễ nhất để lãng phí cả cuộc đời.

8. Tránh ác ý, hoặc ý chí xấu. Trạng thái tâm trí này rất đau đớn để trải nghiệm, thật tuyệt vời khi mọi người từng thưởng thức nó. Nó giống như có một con rắn trong lòng của bạn, hoặc ăn phân. Tại sao chúng ta sẽ muốn cho nó hai giây nếu chúng ta đã nhận thấy nó trong lần đầu tiên? Thật kinh khủng khi ước một người khác bị tổn hại. Chúc họ chịu đau khổ.

9. Tránh avarice. Đây không chỉ là mong muốn; nếu tôi khát tôi khát nước, và thế là tốt. Avarice đang khao khát thứ gì đó thuộc về người khác, không muốn họ có nó vì tôi muốn nó.

10. Tránh những gì được gọi là quan điểm sai. Điều này không chỉ nói đến giáo lý, dù là Phật giáo, Cơ đốc giáo, hay Ấn Độ giáo hay vô thần, mà là một tư duy phủ nhận những sự thật cơ bản. Ví dụ, một quan điểm sai lầm là niềm tin rằng hành động của chúng ta là không quan trọng - rằng chúng ta thực sự không quan trọng cách chúng ta cư xử vì mọi thứ được kiểm soát bởi cơ hội hoặc do số phận, vì vậy chúng ta cũng có thể có được và có thời gian tốt. Điều đó là hoàn toàn sai, nhưng mọi người tin nó, với mức độ khác nhau. Họ nghĩ rằng chúng ta có thể hành động hoặc nói theo những cách nhất định mà không có hậu quả. Để chuyển sang thuật ngữ Phật giáo, nó sẽ là một sự phủ nhận về sự thật của nghiệp. Karma có nghĩa là hành động và luật của nghiệp Là hành động có kết quả. Để phủ nhận đây chỉ là một quan điểm, nhưng một quan điểm có thể sửa đổi toàn bộ cuộc sống.

Mười giới luật này là đơn giản, nhưng chúng có thể được tuân theo, và chúng thiết lập một nền tảng trong đó phần còn lại của những thực hành đôi khi được tôn cao và biến đổi kinh nghiệm có thể diễn ra. Nếu không có những điều đơn giản này, có lẽ chúng ta chỉ đang xây dựng các đài cát.

Bảo vệ Phật tánh của bạn bằng kỷ luật đạo đức

Thật thú vị khi lưu ý rằng tất cả chúng đều là những hạn chế tiêu cực: "Tránh điều này." Nó không nói là tốt, hoặc nói sự thật. Cách tiếp cận tiêu cực chỉ ra chất lượng bảo vệ. Chúng ta có một cái gì đó rất quý giá - cuộc sống của chúng ta, tâm trí của chúng ta, của chúng ta Phật-nature, mục tiêu và khát vọng của chúng tôi - và chúng tôi muốn bảo vệ những điều này. Bằng cách đơn giản là tránh mười hành động vô bổ, bạn tạo ra một không gian cho loài cây nhỏ bé này phát triển. Với kiểu bảo vệ này, một chút luyện tập, một chút lo lắng, nó phát triển thành một cây gỗ đỏ mà sau một thời gian không cần bất kỳ sự bảo vệ nào. Nó cung cấp bảo vệ cho các sinh vật khác.

Theo cách này, kỷ luật đạo đức là tạm thời trong chừng mực vì nó đòi hỏi nỗ lực. Khi tiềm năng của chính chúng ta trở nên rõ ràng, khi những phẩm chất tốt đẹp trở nên mạnh mẽ hơn, thì kỷ luật sẽ mất đi, bởi vì đức tính của chính tâm trí chúng ta đang bảo vệ chính nó. Một đấng giác ngộ có thể hoàn toàn tự phát mọi lúc, không có bất kỳ sự kiềm chế nào cả.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản, ấn phẩm Snow Lion.
© 1999. www.snowlionpub.com

Nguồn bài viết

Bốn vô lượng: Nuôi dưỡng một trái tim vô biên
bởi B. Alan Wallace.

Bốn vô lượng: Nuôi dưỡng một trái tim vô biên của B. Alan Wallace.Cuốn sách này là một bộ thực hành phong phú mở rộng trái tim, chống lại những biến dạng trong mối quan hệ của chúng ta với chính chúng ta và làm sâu sắc thêm mối quan hệ của chúng ta với người khác. Alan Wallace trình bày một giáo lý đan xen độc đáo về Tứ vô lượng (tu luyện lòng nhân ái, từ bi, bình đẳng và niềm vui đồng cảm) với hướng dẫn về thực hành thiền tĩnh hoặc shamatha để trao quyền cho tâm trí và làm cho nó "phù hợp với dịch vụ." Cuốn sách bao gồm cả thiền định hướng dẫn và thảo luận sôi nổi về ý nghĩa của những giáo lý này đối với cuộc sống của chúng ta.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách này

Lưu ý

B. Alan Wallace tác giảB. Alan Wallace, Tiến sĩ, là một giảng viên và là một trong những nhà văn và dịch giả nổi tiếng nhất của Phật giáo Tây Tạng ở phương Tây. Tiến sĩ Wallace, một học giả và người thực hành Phật giáo từ 1970, đã giảng dạy lý thuyết và thiền định Phật giáo trên khắp châu Âu và châu Mỹ kể từ 1976. Ông đã dành mười bốn năm để đào tạo thành một tu sĩ Phật giáo Tây Tạng, do Đức Đạt Lai Lạt Ma xuất gia, ông tiếp tục lấy bằng đại học về vật lý và triết học khoa học tại Đại học Amherst và tiến sĩ nghiên cứu tôn giáo tại Stanford. Ông là tác giả của nhiều sách bao gồm Hướng dẫn về lối sống của Bồ tát, Phật giáo với một thái độ, Bốn phương vô lượng, Chọn lựa thực tế, Ý thức ở ngã tư đường. và Phật giáo và Khoa học.

Sách của tác giả này:

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = B. Alan Wallace; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}