Nhiệm vụ chưa hoàn thành: Nghi ngờ mọi thứ bạn nghĩ bạn biết

Nhiệm vụ chưa hoàn thành: Nghi ngờ mọi thứ bạn nghĩ bạn biết

Giống như nhiệm vụ của vệ sĩ không kết thúc bằng kết luận thành công về việc gây ra một sự cố đe dọa, con đường của hành giả Phật giáo cũng không kết thúc bằng một kinh nghiệm thiền định, giác ngộ, đơn lẻ. Mặc dù những sự cố bị cô lập này cực kỳ quan trọng, di chuyển và biến đổi, cho dù chúng có thể vui đến mức nào, chúng vẫn chỉ là những khoảnh khắc tạm thời dựa trên các điều kiện tạm thời sẽ qua.

Đối với cả vệ sĩ và Phật giáo, những trải nghiệm như vậy là không thể nghi ngờ về năng lượng và tiếp thêm sinh lực, hoàn thành và xác nhận. Nhưng trong khi họ dường như đại diện cho việc đạt được mục tiêu cuối cùng của họ - lý do cho tất cả công việc khó khăn và sự kiên trì của họ - họ cũng dạy chúng ta rằng chúng ta không chỉ phải quay lại làm việc mà không do dự một chút mà công việc của chúng ta không bao giờ kết thúc.

Có một xu hướng để suy nghĩ, về Aha, tôi đã hiểu rồi

Như một giáo lý công án nói với chúng ta, Kiếm để chạm đến tuyệt đối vẫn chưa giác ngộ.

Khi những khoảnh khắc này xuất hiện, có xu hướng suy nghĩ, về Aha, tôi đã hiểu rồi! Tuy nhiên, cũng giống như ở một cấp độ, suy nghĩ hài lòng này lấp đầy chúng ta bằng cảm giác hoàn thành và trao quyền, ở một cấp độ khác, chúng ta có thể cảm nhận được nó trượt đi, khi khoảnh khắc trôi qua, và chúng ta thấy mình phải đối mặt với một cái mới, với một loạt các điều kiện và hoàn cảnh hoàn toàn khác. Chúng tôi nhanh chóng biết rằng bất kể chiều sâu của sự hiểu biết sâu sắc hay mức độ khéo léo của hành động của chúng tôi, mỗi tình huống đều khác nhau, bắt buộc phải có một phản ứng khác nhau từ chúng tôi mỗi lần.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Nó có thể cực kỳ thất vọng để tăng đến thời điểm và xử lý một tình huống như một vị bồ tát, lực lượng đặc biệt bồ tát trong một khoảnh khắc, chỉ trong khoảnh khắc tiếp theo rơi xuống vực sâu như một con ma đói khổ trong cõi địa ngục. (Một con ma đói bụng khác là một nhân vật thần thoại trong văn hóa dân gian Phật giáo mà những ham muốn của họ không bao giờ có thể được thỏa mãn. Họ được miêu tả là có một cái bụng căng phồng liên tục khao khát nhiều hơn, nhưng vì họ có cổ và miệng pinhole cực kỳ đau đớn. khó khăn, và họ không bao giờ có thể nhận đủ để thỏa mãn bản thân.)

Sử dụng ví dụ về một con ma đói như một phép ẩn dụ, chúng ta có thể thấy nó thể hiện như thế nào chúng ta có thể gắn bó và hoàn toàn bị điều khiển bởi những ham muốn vô độ của nhu cầu tình cảm của chúng ta theo một cách cực kỳ không lành mạnh. Đây là lý do tại sao ngay sau khi trải nghiệm đỉnh cao của đỉnh cao mà chúng ta cần phải cực kỳ cẩn thận, vì mong muốn bám víu hoặc theo đuổi trải nghiệm có thể là quá lớn.

Bám sát vào trải nghiệm "cao" khiến bạn bị mắc kẹt

Khi chúng ta bám víu vào trải nghiệm trên đỉnh cao của một khoảnh khắc trong quá khứ, cuối cùng chúng ta bị mắc kẹt trong trạng thái không thể áp dụng được với thực tế của thời điểm mới và cuối cùng chúng ta thất bại thảm hại trong cách chúng ta tham gia và phản ứng với nó. Một mâu thuẫn khác mà chúng tôi gặp phải là sau khi trải nghiệm của High High đã qua, chúng tôi theo đuổi nó và cố gắng tái tạo nó, dẫn chúng tôi tránh thực tế mới trước mặt chúng tôi. Dù bằng cách nào chúng ta cũng phải chịu đau khổ.

Như một câu nói cũ của Zen nói rằng, Trong khi bất cứ ai cũng có thể tìm thấy sự bình yên trên đỉnh núi, thì rất ít người có thể mang nó trở lại làng.

Điều này đặt ra câu hỏi: chúng ta có thể xuống khỏi đỉnh núi đó và mang lại trải nghiệm mà chúng ta đã khám phá với chúng ta không? Hạnh phúc, câu trả lời là có, nhưng để làm như vậy xảy ra khác với cách chúng ta nghĩ.

Như tôi đã nói, khi chúng ta trải nghiệm những khoảnh khắc phấn khích này, thật dễ dàng để gắn bó với chúng và chuyển mục tiêu thực hành của chúng ta sang giữ chúng hoặc đuổi theo chúng, thay vì để chúng đến và đi một cách hữu cơ.

Đó là hành trình hài lòng nhất

Những gì chúng ta cần làm là sử dụng những khoảnh khắc ngay lập tức sau khi những người cao cấp này làm động lực để giới thiệu cho các công việc cơ bản đã đưa chúng ta đến đó ngay từ đầu, hiểu rằng đó là hành trình hài lòng nhất không phải là cực đoan thỉnh thoảng , cho dù họ có thể tuyệt vời đến thế nào.

Điều trớ trêu là nếu chúng ta theo đuổi những trải nghiệm này, chúng ta không bao giờ có thể tìm thấy chúng, nhưng khi chúng ta sử dụng chúng làm động lực để tăng cường quyết tâm trong công việc, chúng ta thấy rằng chúng có xu hướng đến thường xuyên hơn. Và trong một khuynh hướng mỉa mai khác, họ càng đến thường xuyên, họ dường như càng ít nổi bật vì họ trở nên bình thường hơn là một sự khác biệt lẻ tẻ.

Chính kinh nghiệm này dạy chúng ta rằng nhiệm vụ của chúng ta không bao giờ hoàn thành. Sau khi thỏa mãn cứu khách hàng của mình, vệ sĩ biết rằng họ phải quay lại với những nhiệm vụ trần tục chiếm phần lớn công việc của họ, và hành giả Phật giáo hiểu rằng họ phải quay lại hoàn cảnh trần tục và làm việc với những phiền toái xảy ra giữa những điều này khoảnh khắc. (Vâng, vệ sĩ nhìn vào việc đối phó thành công với một mối đe dọa ở mức cao, giống như một phật tử sẽ cảm nhận về đỉnh cao của một khoảnh khắc thiền định hạnh phúc.)

Nhiệm vụ không bao giờ hoàn thành

Chúng ta phải nhận ra và chấp nhận rằng đó là những gì được tìm thấy ở giữa những khoảnh khắc này thực sự là khía cạnh quan trọng nhất trong công việc của chúng ta. Điều giác ngộ nhất là có thể duy trì cùng một niềm tin trong giáo lý và cùng quyết tâm thực hành chúng phát sinh từ những khoảnh khắc thánh thần của Hồi, ngay cả trong những khoảnh khắc trần tục.

Độ sâu của quyết tâm cần thiết để duy trì loại cam kết này được tìm thấy trong lần đầu tiên trong bốn lời nguyện Phật giáo (hoặc như tôi muốn gọi nó là các cam kết): cứu tất cả chúng sinh. Nền tảng của cam kết này là sự sẵn lòng của chính quyền Phật giáo để hy sinh sự xâm nhập của chính họ vào niết bàn cho đến khi họ hoàn thành sứ mệnh di tản tất cả chúng sinh từ luân hồi vào niết bàn.

Trong khi hầu hết các giáo viên và hành giả Phật giáo, bao gồm cả bản thân tôi, coi đây là một phép ẩn dụ mô tả chiều sâu của sự cống hiến và sự kiên trì mà một học viên cần phải cam kết, tôi cũng hiểu nó như là nghĩa đen của chúng tôi không bao giờ hoàn thành trong thực tế của chúng tôi.

Trái ngược với những gì nhiều người, ngay cả những người hành nghề lâu năm tin tưởng, niết bàn, giác ngộ, satori, thức dậy không phải là một sự kiện đơn lẻ mà một khi nó xảy ra sẽ trở thành một kinh nghiệm vĩnh viễn.

Tôi nhận thức rõ rằng điều này mâu thuẫn với nhiều giáo lý truyền thống xác định các trạng thái đó là sự tái sinh cuối cùng từ luân hồi và kết thúc vĩnh viễn cho sự tham lam, ghét bỏ và si mê. Nhưng đó không phải là kinh nghiệm của tôi, cũng không phải là kinh nghiệm của các giáo viên của tôi, cũng không phải là vấn đề của chính Đức Phật, như tôi hiểu.

Hãy nhớ rằng, những lời dạy nói về Ma vương tấn công Đức Phật cho đến lúc chết. Vì vậy, với suy nghĩ này, chúng ta có thể hiểu các trạng thái này là khả năng chống lại bị đe dọa, thay vì sự vắng mặt vĩnh viễn của việc bị đe dọa. Điều này rất quan trọng, vì nó chứng minh rằng các trạng thái này là một sự thay đổi ở trong chúng tôi, thay vì bất kỳ thay đổi trong bản chất của sự tồn tại bên ngoài chúng tôi.

Nghi ngờ mọi thứ bạn Hãy suy nghĩ Bạn biết

Đối với tôi, Phật giáo chưa bao giờ là một cái gì đó để Tin trong; nó luôn luôn là một cái gì đó để do. Trên thực tế, tôi sẽ nói rằng Phật giáo không phải là thứ mà người ta nên tin vào, mà là thứ mà họ nên luôn luôn đưa vào thử nghiệm.

Theo kinh nghiệm của tôi, việc đưa tập luyện của tôi vào thử nghiệm không bao giờ dẫn đến niềm tin sâu sắc hơn nhưng nghi ngờ lớn hơn. Nghi ngờ này không bắt nguồn từ tôi không phải có niềm tin trong giáo lý, cũng không phải giáo lý không phải có một ứng dụng có lợi. Hoàn toàn ngược lại. Nó khiến tôi nghi ngờ mọi thứ tôi nghĩ Tôi biết. Vâng, sau những năm học tập và thực hành Phật giáo, tôi tự hào nói rằng hầu hết thời gian, tôi không biết.

Như một công án Zen dạy:

Hogen đang đi hành hương.

Sư phụ Jizo hỏi, bạn đang đi đâu thế?

Hogen nói, xung quanh một chuyến hành hương.

Thầy Jizo hỏi, vì mục đích gì?

Hogen nói, tôi không biết.

Bậc thầy Jizo nói, không biết là thân mật nhất.

Nghe Hogen này đạt được giác ngộ lớn.

Miễn phí từ sự cần thiết để kiểm soát cuộc sống của chúng tôi

Thành thật mà nói, không biết là sự hiện thực hóa sự đồng nhất, sự liền mạch của trải nghiệm trực tiếp. Để không biết thì đây là khả năng thoát khỏi nhu cầu kiểm soát cuộc sống của chúng ta. Đó là sự phá vỡ sự gắn bó của chúng tôi với những ý tưởng cố định mà chúng tôi giữ mà tách chúng tôi khỏi kinh nghiệm trực tiếp.

Chúng tôi cảm thấy an toàn và ổn định khi chúng tôi giữ những ý tưởng cố định của mình, vì vậy để từ bỏ chúng cần sự can đảm lớn. Khi chúng ta làm như vậy, có cảm giác như chúng ta đang bước ra khỏi mặt đất vững chắc vào một vực thẳm vĩ đại. Như giáo viên vĩ đại Pema Chödrön thường nói, không bao giờ có bất kỳ nền tảng vững chắc nào mà chúng ta có thể đứng.

Chính trong bối cảnh này, một công án hỏi chúng tôi, Đứng trên đỉnh một trăm feet, bạn tiến hành như thế nào?

Sẵn sàng cởi mở và dễ bị tổn thương

Để không biết làm thế nào để tiến hành, thì hãy bước ra khỏi vùng thoải mái về cảm xúc và sẵn sàng cởi mở và dễ bị tổn thương. Sự cởi mở và dễ bị tổn thương này đòi hỏi chúng ta phải chấp nhận hiện tại như hiện tại và buông bỏ sự hối tiếc về quá khứ và nỗi sợ hãi về tương lai.

Chúng ta phải bước ra khỏi mặt đất rắn rắn của chúng tôi, bước ra khỏi đỉnh của một trăm bước chân của chúng tôi, và có một bước nhảy vọt và tìm kiếm và nắm lấy sự không chắc chắn. Có vẻ như chúng ta đang gặp một rủi ro lớn, khi chúng ta làm như vậy, nhưng khi buông tay, chúng ta sẽ thấy có bao nhiêu để giữ lấy, thấy rằng rủi ro thực sự chúng ta phải chịu là không phải hãy đi và ở lại bị mắc kẹt.

Để tham gia vào những điều chưa biết là điều duy nhất chúng ta phải biết. Chúng ta phải đặt niềm tin lớn vào sự nghi ngờ của mình để thực sự biết! Tôi hy vọng rằng, sau khi đọc xong, tôi thực sự đã giúp bạn biết nhiều ít hơn bạn đã làm trước khi bạn đọc nó!

© 2018 của Jeff Eisenberg. Đã đăng ký Bản quyền.
Nhà xuất bản: Findhorn Press, một chi nhánh của In Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Nguồn bài viết

Đức Phật Vệ sĩ: Cách bảo vệ VIP bên trong của bạn
bởi Jeff Eisenberg.

Vệ sĩ của Đức Phật: Cách bảo vệ VIP bên trong của bạn bởi Jeff Eisenberg.Mặc dù cuốn sách này không phải là về bảo vệ cá nhân, nhưng nó áp dụng lý thuyết bảo vệ cá nhân và các chiến thuật cụ thể được các vệ sĩ sử dụng vào thực tiễn Phật giáo, đưa ra các chiến lược để bảo vệ Đức Phật bên trong của chúng ta khỏi bị tấn công. Với sự chú ý của người Hồi giáo và chánh niệm là những khái niệm chính của cả nghề vệ sĩ và thực hành Phật giáo, cuốn sách tiên phong này nói về những người theo đạo Phật và những người không theo đạo Phật.

Bấm vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách bìa mềm này hoặc mua Phiên bản Kindle.

Lưu ý

Jeff EisenbergJeff Eisenberg là một giáo viên võ thuật và thiền định ở cấp độ Grand Master với hơn 2 năm đào tạo và kinh nghiệm giảng dạy 40. Ông đã điều hành Dojo của riêng mình trong gần mười lăm năm và đào tạo hàng ngàn trẻ em và người lớn về võ thuật. Ông cũng từng làm vệ sĩ, điều tra viên, và giám đốc ứng phó khủng hoảng tại khoa cấp cứu và tâm thần của một bệnh viện lớn. Tác giả của cuốn sách bán chạy nhất Phật chiến, anh ấy sống ở Long Branch, New Jersey.

Một cuốn sách khác của tác giả này

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = 1844097226; maxresults = 1}

Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = đau khổ là tùy chọn; maxresults = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}