Cuộc sống bên trong: Đôi mắt mới nhìn qua thế giới

Cuộc sống bên trong: Đôi mắt mới nhìn qua thế giới

Nếu bạn muốn giàu có
ngừng theo đuổi những thứ của thế giới
Đi vào bên trong.
Những gì bạn sẽ tìm thấy sẽ ngăn bạn chết
và bạn sẽ không muốn nữa.

Đây là bản chất của hầu hết, nếu không phải tất cả, các giáo lý tâm linh. Sự giàu có thực sự nằm ở vương quốc bên trong, nhưng nhiều người sống cả đời không biết làm thế nào để tìm thấy họ. Năng lượng của họ được hấp thụ ở thế giới bên ngoài, theo kịp yêu cầu của một cuộc sống bận rộn. Cuộc sống bên trong duy nhất mà họ biết thực sự là lớp lót bên trong của cuộc sống bên ngoài, vì nó bao gồm gần như toàn bộ sự liên quan về cảm xúc và tinh thần của họ với thế giới xung quanh.

Có một cuộc sống nội tâm khác. Chúng ta có thể nhập nó qua lớp bề mặt này, nhưng nó vượt xa, vượt xa nó. Nó quan tâm, không quá nhiều với những thăng trầm trong cuộc sống cá nhân của chúng tôi, nhưng với mối quan hệ sâu sắc hơn với cuộc sống và tinh thần của chúng tôi. Nó quan tâm đến một bản chất bên trong là nền tảng của mọi thứ.

Mặc dù văn hóa nói chung không hỗ trợ đời sống nội tâm này, nhưng ngày càng có sự quan tâm đến nó. Thị trường đang bùng nổ với sách, lớp học và hội thảo, tất cả đều hấp dẫn sự khao khát này cho một cuộc sống thực tế hơn, miễn phí, thực tế hơn. Mặc dù có nhiều điều mà chúng ta có thể học hỏi từ các nguồn này, chúng ta phải nhớ rằng tự do thực sự không phải là thứ mà bất cứ ai cũng có thể bán cho chúng ta. Chúng ta không thể mua sự giác ngộ, bất kỳ nhiều hơn tổ tiên của chúng ta có thể mua sự cứu rỗi. Chúng ta cần học cách tái tạo nguồn sống nội tâm của mình bằng cách một lần nữa tiến về nguồn gốc của nó.

Đó là một hành trình dài với nhiều con đường, một số đường thẳng và hẹp, một số khác có hình tròn và bao gồm. Nếu bạn muốn con đường thẳng và hẹp, tôi khuyên bạn nên tìm một người thầy tâm linh và biến cuộc sống này thành cuộc sống của bạn. Đối với hầu hết chúng ta, điều đó sẽ không làm việc. Chúng tôi có những gì có thể trông giống (và) một tuyến đường dài hơn, nhưng những thay đổi chúng tôi thực hiện là rộng lớn và sâu rộng. Chúng tôi không nhất thiết phải vội vàng. Mục tiêu không chỉ là để giác ngộ, mà còn tự thực hiện.

HAI CUỘC HÀNH TRÌNH

Theo một nghĩa nào đó, có hai hành trình: một để tìm lại chính mình và một để đánh mất chính mình. Tất nhiên nó không đơn giản. Ở các cấp độ khác nhau, sự thật có vẻ khác nhau. Đó là lý do tại sao những lời dạy của các nhà hiền triết như Ramana Maharshi đôi khi nghe có vẻ mâu thuẫn. Nhiều lời dạy của Ramana là một bản ghi các câu trả lời của ông cho những câu hỏi của những người tìm kiếm khác nhau. Câu trả lời của ông được điều chỉnh theo nhu cầu cá nhân và ý thức của người hỏi. Giống như quan điểm từ trên núi trông khác với các điểm thuận lợi khác nhau, do đó, quan điểm của thực tế cũng thay đổi tùy theo mức độ ý thức của chúng ta.

Đây là lý do tại sao mối quan hệ giữa hai hành trình này rất khó để mô tả. Một số người sẽ nói rằng họ thực sự là một hành trình, và họ sẽ đúng. Những người khác cho rằng điều tương tự sẽ không chính xác bởi vì họ có nghĩa là một cái gì đó hoàn toàn khác bởi nó. Bởi vì tôi nghĩ rằng có nhiều tác hại ngay bây giờ khi đánh đồng hai quá trình hơn là phân biệt chúng, tôi nhấn mạnh sự khác biệt.

Nhiều cuốn sách nổi tiếng ngày nay về sự phát triển tâm linh liên quan nhiều hơn đến việc tìm lại chính mình và mở rộng bản thân đó hơn với nhiệm vụ tàn nhẫn là đánh mất chính mình. Tự thực hiện, có thể được định nghĩa là đáp ứng tất cả tiềm năng con người duy nhất của một người, trở nên bối rối với Tự thực hiện, được định nghĩa là biết danh tính thực sự của bạn là Bản ngã phổ quát hơn.

Trên thực tế, tôi không thích sử dụng từ "bản thân" trong bối cảnh này bởi vì nó quá phức tạp trong hầu hết tâm trí của chúng ta với ý nghĩa cá nhân. Khi chúng ta đang nói về nền tảng của con người là bản chất thực sự của chúng ta, chúng ta có thể mô tả tốt hơn nó là "sự như vậy", "sự hiện hữu", "sự hiện hữu" cấu thành mọi thứ. Nó khác xa với cái tôi cá nhân, bởi vì sự đồng nhất của chúng ta với nó, khiến chúng ta không biết Bản ngã lớn hơn này. Để giữ sự khác biệt này rõ ràng, tôi luôn viết hoa chữ "tự" khi đề cập đến trải nghiệm sâu hơn, rộng hơn này.

Hành trình tìm lại chính mình

Hành trình tìm lại chính mình (hành trình đầu tiên) là quá trình chia rẽ. Khi chúng tôi nhận ra điều này thực sự liên quan, chúng tôi thấy rằng đó là một hành trình rất ít người hoàn thành. Rất ít người thoát khỏi sự điều hòa của quá khứ để thể hiện đầy đủ và hoàn toàn bản thể độc đáo của họ. Vì vậy, nó phù hợp với phần lớn sự chú ý tập thể của chúng tôi, cũng như các lĩnh vực tâm lý học và phát triển cá nhân, có liên quan đến việc che chở mọi người thông qua quá trình này.

Phần lớn những gì tôi nói về cuộc sống chiêm nghiệm có thể được áp dụng cho hành trình đầu tiên này. Tạo không gian để ở bên chính mình, kiểm tra vấn đề bản sắc, trở nên cởi mở và hiện tại hơn, học cách chịu đựng sự tĩnh lặng và buông bỏ sự kiểm soát - tất cả những điều này đều hữu ích cho quá trình trở thành một người chân thực hơn.

Hành trình đánh mất chính mình

Chúng cũng hữu ích trong quá trình đánh mất chính mình (hành trình thứ hai). Chẳng hạn, bằng cách trở nên cởi mở hơn và hiện diện hơn, chúng ta tiếp xúc sâu hơn với Sinh mệnh lớn hơn, cho phép chúng ta nhận ra rằng chúng ta không phải là danh tính mà chúng ta mang theo trong đầu. Điều này giúp chúng ta từ bỏ bản sắc đó và biết rằng chúng ta không thực sự tách rời khỏi sự thống nhất lớn hơn, đó chính xác là những gì cuộc hành trình thứ hai nói về. Theo cách tương tự, học cách chịu đựng sự tĩnh lặng không chỉ giúp chúng ta đối mặt với chính mình hơn (hành trình đầu tiên), mà còn đưa chúng ta vượt ra ngoài hoạt động của bản ngã. Không có hoạt động đó, bản ngã rơi xuống (hành trình thứ hai). Vì vậy, quá trình tương tự phục vụ cả hai đầu, tùy thuộc vào mức độ chúng tôi theo đuổi nó.

Có thể nói rằng cả hai hành trình lên đến đỉnh điểm trong việc biết chúng ta thực sự là ai, nhưng họ không chỉ ra điều tương tự. Trong hành trình đầu tiên, những gì chúng ta khám phá là người đích thực, không đeo mặt nạ hay tự giới hạn. Trong hành trình thứ hai, chúng ta biết rằng bất kỳ danh tính như vậy vẫn chỉ là một phần của bức tranh. Nó vẫn là lớp da bên ngoài. Trong hành trình thứ hai, chúng ta khám phá ra rằng chúng ta là một thứ gì đó vĩnh cửu và bí ẩn hơn, một thứ có thể thay đổi thành hầu hết mọi hình thức và vẫn đúng với chính nó. Thật khó cho tâm trí của chúng ta để nắm bắt một bản sắc độc lập với các chi tiết theo cách này. Nó có ích nếu chúng ta có thể buông bỏ tâm trí một chút và cố gắng cảm nhận từ cơ thể và trái tim của chúng ta.

Hành trình đầu tiên quen thuộc với chúng ta. Theo nhiều cách, nó là một dự án tự cải thiện. Chúng ta có thể sử dụng các động lực và chiến lược thông thường của mình để vượt qua nó. Hành trình thứ hai, ngược lại, là một sự khởi hành triệt để. Chúng ta phải buông bỏ hầu hết mọi thứ chúng ta biết, mọi cách sống quen thuộc. Nó đại diện cho một sự biến thái hoàn toàn. Có một nghịch lý ở đây: triệt để như cuộc hành trình thứ hai này, nó có thể dẫn đến một cuộc sống bên ngoài trông hoàn toàn bình thường.

Trong nhiều giáo lý Phật giáo, chúng ta nghe thấy ý tưởng rằng sau khi giác ngộ, tất cả những gì còn lại là chặt gỗ và mang nước. Chúng ta không biến mất trong các ete, nhưng trở lại với công việc của cuộc sống hàng ngày được thể hiện nhiều hơn. Chúng ta đi vào cơ thể và cảm giác của chúng ta theo cách cho phép chúng ta thực sự trải nghiệm chúng. Bài bình luận - câu chuyện chúng ta áp đặt cho cuộc sống - đã biến mất, và những gì còn lại chỉ đơn giản là những gì đang có.

Đối với một số người, điều này dường như ngụ ý rằng trải nghiệm của cảm giác thuần túy là toàn bộ đời sống tinh thần. Đây không phải là cách tôi trải nghiệm nó. Khi tôi ở trong trạng thái sâu hơn, đôi khi tôi cảm thấy một sự hiện diện tốt đẹp bao trùm mọi thứ. Tôi tiếp xúc với các kích thước rộng lớn bên trong tôi - hoặc tôi bước vào bằng cách đi vào bên trong. Đôi khi, thật khó để nói những gì bên trong và những gì bên ngoài, hoặc thế giới nào là thật hơn, mặc dù tôi thấy rằng thế giới bên ngoài chỉ là một biểu hiện của thực tại vô hình này. Khi chặt gỗ và mang nước, tôi có thể có mặt với gỗ và nước, tay và chân, và tôi cũng có thể có mặt với tinh chất vô hình làm cho vũ trụ hát lên.

NHÀ ROUTE

Hai hành trình chứa nhiều con đường. Hành trình tìm lại chính mình bao gồm công việc phát triển cá nhân, tâm lý trị liệu, giáo dục, các mối quan hệ, nuôi dạy con cái, sự nghiệp, sở thích, cộng đồng tinh thần, và nhiều hơn nữa. Thông thường, nó theo hình dạng của cuộc sống của chúng tôi. Cuộc hành trình đầu tiên là rộng lớn và bao gồm.

Hành trình thứ hai thì không. Nó làm chúng ta suy sụp hơn là xây dựng chúng ta. Chúng tôi mất cấu trúc hơn là đạt được nó. Trong hành trình thứ hai, việc bạn kiếm sống bằng cách nào không quan trọng, việc hoàn thành các mối quan hệ của bạn như thế nào, hay bạn cầu nguyện ở đền nào. Không quan trọng bạn mặc gì. (Trong hành trình đầu tiên, có thể có rất nhiều thử nghiệm với phong cách và ngoại hình cá nhân.)

Cuộc hành trình thứ hai tước đi tất cả những điều đó. Trong một số ý nghĩa, chúng ta bị tước bỏ tính cá nhân của chúng ta - hoặc những gì chúng ta đã coi là cá tính của chúng ta. Chúng ta từ bỏ nhiều sự phân biệt bên ngoài, không phải vì chúng xấu và nên bị dập tắt, mà bởi vì chúng không phải là con người thật của chúng ta. Điều này không có nghĩa là con người thật của chúng ta là một thứ đồng nhất trong đó mọi người đều giống nhau. Có một sự độc đáo mà tâm trí không thể lường trước được và điều đó chỉ có thể được biết khi chúng ta bắt gặp nó trong những chuyến đi bên trong của chúng ta.

Chế độ ăn giảm này là gì? Điều gì có thể khiến chúng ta bỏ đi như thế này? Công việc tâm linh vất vả. Điều này không nhất thiết có nghĩa là mười hai giờ trên đệm thiền với một thiền sư đánh vào lưng bạn. Nó không yêu cầu một đạo sư ném cái tôi của bạn xuống đất và làm nhục bạn. Nó không nhất thiết phải đi kèm với nhiều năm phục vụ vị tha. Bất kỳ trong số này có thể là một phần của con đường của bạn, nhưng cũng có những cách nhẹ nhàng hơn.

Những gì tôi đang mô tả trong cuốn sách này là một lối vào lối sống chiêm nghiệm có thể phù hợp với thế giới hiện đại, tôn vinh những khác biệt cá nhân và điều đó đúng với trí thông minh tự nhiên đang vận hành trong vũ trụ và trong mỗi người biết cách thoát ra và lắng nghe . Suy ngẫm là về lắng nghe. Nó không phải là ra lệnh cho Chúa xung quanh, không phải là tạo ra các nghi thức để thể hiện những ham muốn của chúng ta, không phải về các công thức bí mật để biến đổi tâm linh. Chiêm niệm là âm dương của đời sống tâm linh. Đó là khía cạnh tiếp nhận của sự vật.

Do đó, nó không phải là về kiểm soát, mà là từ bỏ quyền kiểm soát; không phải về việc biết, mà là bước vào con đường vô tình; không phải về việc nhận được nhiều hơn, mà là từ bỏ mọi thứ đứng giữa bạn và sự vô dụng của bản chất thật của bạn. Cách thức thần bí để diễn tả điều này là để nói rằng cuộc sống chiêm niệm là về việc trao thân cho Người yêu dấu, về việc đầu hàng mọi thứ giữa bạn và Thiên Chúa.

Những điều khoản như vậy là nghiêm khắc và đòi hỏi, và tôi không muốn làm mọi người sợ hãi. Khi bạn cảm thấy đam mê thần bí, bạn muốn cho đi tất cả; trước đây, bạn có thể chỉ muốn một cuộc sống yên tĩnh hơn, nhận ra tâm linh ở nơi phổ biến, tìm sự an ủi trong im lặng. Đủ rồi.

TRÁI CÂY CỦA CUỘC SỐNG TIẾP TỤC

Cuộc sống chiêm niệm không phải là một chế độ ăn kiêng. Một phần thưởng của các loại trái cây trên đường đi. Một trong những loại trái cây đầu tiên là cảm giác rộng rãi xuất hiện khi chúng ta ngừng lấp đầy tất cả thời gian của mình. Bởi vì chúng tôi không chạy đua về, chúng tôi có cảm giác thư giãn hơn. Chúng tôi chậm lại và ngửi thấy mùi hoa.

Khi chúng ta thoát khỏi sự điều hòa của mình và lắng nghe nhịp điệu của chính mình, chúng ta tận hưởng cảm giác hài hòa và trôi chảy. Chúng tôi cảm thấy cân bằng hơn bởi vì chúng tôi không chạy theo yêu cầu của cuộc sống bên ngoài, nhưng cũng đã bắt đầu nuôi dưỡng một cuộc sống bên trong. Chúng tôi trở lại với chính mình. Thật là nhẹ nhõm! Chúng tôi bước ra khỏi khói mù của những suy nghĩ của chúng tôi và đi vào thời điểm này. Trong một từ, chúng ta trở thành "hiện tại."

Từ ý nghĩa của sự hiện diện này, cùng với cảm giác kết nối ngày càng tăng, xuất hiện cảm giác có ý nghĩa hơn, đồng thời, ít cần phải nói rõ ý nghĩa đó là gì. Chúng ta không sống vì một thứ gì đó ở dưới đường. Ý nghĩa là ngay tại đây, trong thời điểm này.

Những cảm giác chưa được giải quyết có thể nổi lên bề mặt khi chúng ta ngồi và đối mặt với chính mình, nhưng chúng ta biết rằng đây là con đường dẫn đến hòa bình. Chúng tôi không còn chạy đi nữa. Chúng ta ở đây, đối mặt với điều tốt và điều xấu, học cách nắm giữ tất cả.

Đây là những loại trái cây ngon ngọt, phần thưởng đủ cho những thay đổi của chúng ta. Nhưng chúng không phải là tất cả. Khi chúng ta đi sâu vào hành trình thứ hai, chúng ta thấy một vụ mùa thậm chí còn phong phú hơn. Hầu hết những quả này đến khi chúng ta giải phóng cái tôi nhỏ. Nó giống như bước ra khỏi một bộ đồ bằng thiếc, cuối cùng được tự do và di chuyển mà không bị ràng buộc. Một chiều hoàn toàn mới của việc được mở ra bên trong chúng ta. Chúng tôi về nhà, trái tim của chúng tôi tràn ngập lòng biết ơn. Những thành quả của bản chất thiết yếu của chúng ta là tuyệt vời và ngon lành hơn chúng ta có thể mong đợi - sự ngọt ngào của tự nhiên của chúng ta và sự ngọt ngào của thiên nhiên, một niềm vui ngây ngất.

Tôi có phóng đại không? Không có gì. Ngôn ngữ có vẻ hoa mỹ, nhưng sự giàu có còn lớn hơn nhiều so với những người mô tả bậc nhất. Tôi không có ý ám chỉ rằng cuộc sống chiêm niệm là tất cả các loại hạnh phúc mật ong. Có những sa mạc để vượt qua, những lúc khô cằn và chán nản, những lúc chúng ta kinh hoàng. Nhưng trái cây chắc chắn là có, và trái cây là có thật. Họ giải phóng trong chúng ta một tình yêu biến đổi chúng ta, cho chúng ta đôi mắt mới mà qua đó chúng ta nhìn thế giới. Đây là một bài thơ về kinh nghiệm này.

Đôi mắt mới

Chạy qua làng
ôm lấy mọi người cô ấy gặp
Cô ấy cười trong sự ngây ngất.
Mọi người gọi cô là điên.

"Mắt mới!" cô ấy khóc.
"Tôi đã được trao đôi mắt mới!"

Và đó là sự thật.
Đối với quy mô mà trước đây cô bị mù
đã biến mất
tiết lộ vinh quang hoàn toàn như vậy
rằng tâm trí của cô ấy đã bay,
chỉ để lại một trái tim cuồng nhiệt
trong một cơ thể già, phong hóa
đua xe trên đường phố
trên lửa với tình yêu

Jasmin Cori,
Rơi vào người yêu dấu:
Thơ huyền bí cho những người yêu Chúa

© 2000. In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Samuel Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Nguồn bài viết

Đạo đức chiêm niệm: Tái cung cấp đời sống nội tâm
của Jasmin Lee Cori.

Đạo đức chiêm niệm của Jasmin Lee Cori.Một cái nhìn hoàn toàn mới về khái niệm thư giãn và xử lý căng thẳng. Nó xem xét bản chất của sự im lặng trong cuộc sống chiêm nghiệm, sự cô độc, đơn giản, đầu hàng, tiếp thu và định hướng tiếp xúc trực tiếp với một thực tại và kết hợp nó với sự tự nhiên và niềm vui của phương pháp Đạo giáo. Cori cung cấp các bài tập dạy chúng ta cách rơi vào im lặng, buông bỏ sự kiểm soát, sống trong hiện tại và cho phép hành động của chúng ta đến từ một nguồn sâu hơn.

Bấm vào đây để biết thêm thông tin và / hoặc để đặt mua cuốn sách bìa mềm này.

Giới thiệu về Tác giả

Jasmin Lee Cori, tác giả của: Đạo đạo chiêm niệmJasmin Lee Cori là một nhà trị liệu tâm lý được cấp phép có trụ sở tại Boulder, Colorado. Cô đã viết Chữa bệnh từ chấn thương từ quan điểm kép của mình là một nhà trị liệu và người sống sót sau chấn thương. Là một nhà văn tự giúp đỡ bản thân, cô ấy đã mang đến sự nhạy bén lâm sàng tương tự và hiểu biết sâu sắc về cuốn sách của mình cho người lớn chưa đủ tuổi, Người mẹ vắng mặt trong cảm xúc. Cuốn sách mới nhất của cô, The Magic of Your True Nature, được phát hành vào tháng 10 2013, cùng với một phiên bản mới của Freefall to the Bel Yêu: thơ huyền bí cho những người yêu Chúa. Tư vấn của cô bao gồm làm việc với một số vấn đề tâm linh. Thưởng thức blog của cô ấy về chữa lành cảm xúc, biến đổi và tâm linh tại www.jasmincori.com.

Sách của tác giả này

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = Jasmin Lee Cori; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}