Ba nhà triết học nữ có lẽ chưa bao giờ nghe nói về lĩnh vực ý thức lớn

Ba nhà triết học nữ có lẽ chưa bao giờ nghe nói về lĩnh vực ý thức lớn
Chúng ta hãy chú ý đến ba người phụ nữ: Mary Calkins, May Sinclair và Hilda Oakeley. Tất cả ba nhà triết học nâng cao lý thuyết ý thức 'lý tưởng' lớn. Shutterstock

Yêu cầu bất cứ ai đặt tên cho một triết gia và họ có thể sẽ đặt tên cho một người đàn ông. Vì vậy, chúng ta hãy chú ý đến ba người phụ nữ: Mary Calkins, May Sinclair và Hilda Oakeley. Họ từng bảo vệchủ nghĩa duy tâmNghiêng - ý tưởng mà ý thức sáng tác, hoặc bằng cách nào đó tràn ngập vũ trụ chúng ta đang sống.

Các lý thuyết ý thức lớn đang là xu hướng ngay bây giờ. Các nhà sinh thái học như Suzanne Simard tranh luận cây có thể nói chuyện với nhauvà các nhà triết học như Philip Goff tranh luận về các hạt cơ bản thể hiện các hình thức cơ bản của ý thức. Những người phụ nữ này nên được nhớ đến như một phần của truyền thống nở rộ này.

Mary Calkins (1863-1930)

Ba nhà triết học nữ có lẽ chưa bao giờ nghe nói về lĩnh vực ý thức lớn Mary Whiton Calkins, xiếc 1920s. Phòng thu âm, Boston

Mary Calkins nghiên cứu tâm lý học và triết học tại Harvard. Mặc dù cô đã hoàn thành yêu cầu tiến sĩ của mình, Harvard từ chối trao giải vì giới tính của cô. Mặc dù vậy, Calkins đã có những đóng góp to lớn cho triết học, bao gồm cả việc bảo vệ chủ nghĩa duy tâm của cô trong Cuốn sách 1907 Những vấn đề dai dẳng của triết học.

Trong khoảng thời gian này, các triết gia như Francis Herbert BradleyJosiah Royce lập luận cho chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối, một ý tưởng rằng vũ trụ là kinh nghiệm hay ý thức, một loại tâm trí khổng lồ. Bởi vì nó chứa đựng mọi thứ, ý thức này được gọi là Tuyệt đối Tuyệt. Calkins chấp nhận chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối nhưng đưa ra một lập luận bốn bước mới cho nó.

Đầu tiên, cô khẳng định có những thứ thuộc về tinh thần, phi vật lý. Nhiều triết gia chấp nhận điều này. Ví dụ, "nhị nguyên" như Descartes tin rằng tâm trí của chúng ta là các chất hoặc tính chất phi vật lý. Calkins lập luận chúng ta trực tiếp trải nghiệm những thứ tinh thần: nhận thức, trí tưởng tượng, cảm xúc. Cô ấy cho rằng bộ não màu xám yếu đuối của chúng tôi không thể là cảm xúc của chúng tôi, vì vậy chúng phải phi vật lý.

Thứ hai, Calkins lập luận những thứ tinh thần luôn liên quan đến bản thân. Bất cứ nơi nào có hoạt động tinh thần - cảm giác, mơ mộng - có một bản thân trải nghiệm hoạt động đó. Cô ủng hộ điều này bằng kinh nghiệm của con người về ý thức. Khi tôi hướng nội, tôi không tìm thấy niềm vui nào Thay vào đó, tôi đang có những cảm xúc đó: tôi, chính tôi, cảm thấy vui hay buồn.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Thứ ba, cô lập luận rằng vũ trụ là thông qua và thông qua tinh thần. Sao có thể như thế được? Calkins tuyên bố rằng đá và hoa không có ý thức như chúng ta, họ là những người vô tâm, bàng hoàng, không hoạt động. Lập luận của cô ấy dựa vào George Chủ nghĩa duy tâm của Berkeley, trong đó nhấn mạnh vai trò của tâm trí trong nhận thức.

Nếu tất cả các con quạ bạn từng thấy là màu đen, bạn sẽ tin rằng tất cả các con quạ đều màu đen. Tương tự như vậy, Calkins lập luận rằng, là những sinh vật có ý thức, chúng ta chỉ trải nghiệm những thứ thuộc về tinh thần: nhận thức, suy nghĩ, cảm xúc. Là một thực thể có ý thức, không thể trải nghiệm thế giới mà không có những thứ thuộc về tinh thần: một người hoàn toàn vô thức không trải nghiệm được gì. Vì con người chỉ trải nghiệm những thứ thuộc về tinh thần, điều đó cho chúng ta lý do để tin rằng chỉ có những thứ thuộc về tinh thần. Calkins kết luận rằng nếu điều này là như vậy, vũ trụ phải là thứ tinh thần: ý thức.

Cuối cùng, dựa trên lý luận trước đó của mình, cô lập luận rằng vũ trụ là thứ tinh thần, nó cũng là một bản ngã. Đối với Calkins, Tuyệt đối là một bản thân vô tận, có kích thước thế giới, tồn tại cùng với bản thân nhỏ bé của chúng ta.

Maylair (1863 lên 1946)

Ba nhà triết học nữ có lẽ chưa bao giờ nghe nói về lĩnh vực ý thức lớn May Sinclair là bút danh của tiểu thuyết gia người Anh Mary Amelia St. Clair. Ẩn danh qua Wikimedia Commons

Có thể là Sinclair, người Bỉhiện đại dễ đọcMùi, được biết đến như là một tiểu thuyết gia và nghẹt thở. Tuy nhiên, cô ấy cũng đã viết triết lý, và 1922 của cô ấy Chủ nghĩa duy tâm mới lập luận cho chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối từ bản chất của thời gian.

Đối với Sinclair, thời gian bao gồm những khoảnh khắc không thể chia cắt, giống như cuộn phim hay chụp ảnh chuyển động sớm.

Mỗi khung hình riêng lẻ cho thấy một biển tĩnh. Tuy nhiên, trên toàn bộ loạt, sóng sụp đổ. Nhiều nhà triết học thế kỷ 20 quan niệm về thời gian theo cách này.

Giả sử thời gian giống như một cuộn phim, Sinclair đưa ra một câu đố. Làm thế nào là những khoảnh khắc của thời gian kết nối? Tại sao thời gian dường như chuyển từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc tiếp theo? Cô cho rằng không có gì kịp thời có thể đan những khoảnh khắc này lại với nhau. Điều duy nhất với sức mạnh đó là ý thức.

Từ kinh nghiệm nội tâm của chính chúng ta, chúng ta biết rằng tâm trí có thể nhớ về quá khứ và dự đoán tương lai. Bằng cách này, Sinclair tuyên bố những bộ óc tham gia ngay lập tức vào ngay lập tức, từ quá khứ đến hiện tại. Đan xen khoảng thời gian vô tận cùng nhau đòi hỏi một ý thức vô hạn: Tuyệt đối.

Hilda Oakeley (1867 XN 1950)

Ba nhà triết học nữ có lẽ chưa bao giờ nghe nói về lĩnh vực ý thức lớn Hilda Oakley. https://en.wikipedia.org

Hilda Oakeley đã không được trao bằng Oxford khi cô hoàn thành nó, bởi vì cô là một phụ nữ. Tuy nhiên, cô đã xuất bản sáu cuốn sách triết học; và giảng dạy tại McGill, Manchester và King College London. Cô bảo vệ một loại chủ nghĩa duy tâm khác.

Những người theo chủ nghĩa duy tâm (dựa trên thực tế), như Calkins và Sinclair, nói rằng thực tế là thứ thuộc về tinh thần. Ngược lại, những người theo chủ nghĩa duy tâm huyền bí (dựa trên tri thức) nói rằng ý thức thấm vào mọi thứ chúng ta biết về thực tế. Ví dụ, Immanuel Kant lập luận chúng ta nhận thức mọi thứ trong không gian và thời gian, nhưng bản thân chúng có thể không phải là không gian hoặc thời gian. Oakeley ngưỡng mộ chủ nghĩa duy tâm nhận thức của Kant nhưng không đồng ý với các chi tiết.

Chống lại Kant, Oakeley lập luận rằng thời gian là một tính năng thực sự của thế giới. Cô ấy Nghiên cứu 1928 trong triết lý nhân cách căn cứ quan điểm này trong kinh nghiệm của con người về thời gian. Nhận thức của chúng tôi liên tục được phát sinh từ những điều chưa biết, nổi lên như cuốn tiểu thuyết. Điều này cho thấy tâm trí của chúng ta không áp đặt thời gian cho nhận thức của chúng ta - thay vào đó, thế giới bên ngoài áp đặt thời gian lên chúng ta.

Oakeley cũng lập luận rằng ký ức của chúng tôi là sáng tạo, sáng tạo, hình thành nên những trải nghiệm của chúng tôi. Hãy tưởng tượng một đứa trẻ bước vào một hội thảo. Cô nhìn thấy những mảnh kim loại, những lớp gỗ và những tấm gỗ sáng bóng, những mảng màu xám. Bây giờ hãy tưởng tượng một thợ mộc bước vào cùng một xưởng. Cô nhìn thấy búa và cưa, máy bay khối và bảng lông, ốc vít gỗ, ghim clotter, đai ốc cánh.

Không giống như đứa trẻ, thợ mộc nhận ra các đồ vật - nhớ chúng. Oakeley sẽ tranh luận về trí nhớ của cô làm thay đổi nhận thức của cô. Đứa trẻ nhìn thấy cục u nhưng người thợ mộc nhìn thấy búa và ốc vít. Có thể cho rằng, một số nhà nhân chủng học bảo vệ một lý thuyết tương tự: văn hóa của bạn định hình thực tế của bạn.

Tại sao những triết gia này bị bỏ rơi?

Những người phụ nữ được đánh giá cao về mặt triết học. Các vấn đề dai dẳng của Calkins đã trải qua năm phiên bản, và cô trở thành chủ tịch phụ nữ đầu tiên của Hiệp hội triết học Hoa Kỳ. Bertrand Russell ca ngợi Chủ nghĩa lý tưởng mới của Sinclair. Oakeley trở thành người phụ nữ thứ ba của Chủ tịch Hiệp hội Aristoteles.

Mặc dù vậy, triết lý của họ rất ít được biết đến. Họ thiếu mục trong Bách khoa toàn thư Stanford, và được bỏ qua từ nhiều lịch sử triết học.

Một lý do có thể xảy ra cho sự bỏ bê này là chủ nghĩa lý tưởng rơi ra khỏi thời trang. Một cái khác là misogyny. Và tôi đưa ra một lý do nữa: lập luận của họ sử dụng nội tâm hoặc kinh nghiệm nội tâm, được cho là một loại trực giác trực quan. Trong 1912, Russell đã tấn công Henri Bergson cho việc sử dụng trực giác của anh ấy về trí tuệ.

Có lẽ cuộc tấn công của Russell đã vô tình khiến những người phụ nữ này vô tình, đưa ra những lập luận duy tâm của họ. Các triết gia vẫn tranh luận về giá trị của trực giác. Nhưng, trong vài thập kỷ qua, các nghiên cứu về ý thức đã hồi sinh việc sử dụng hướng nội bên cạnh những lý thuyết ý thức lớn. Điều này có thể khôi phục vận may của Calkins, Sinclair và Oakeley.Conversation

Lưu ý

Emily Thomas, Phó Giáo sư Triết học, Đại học Durham

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}