Tại sao không có sự chữa lành mà không có sự đau buồn

Tại sao không có sự chữa lành mà không có sự đau buồn

Tượng đài Angel of Grief trong khu đất gia đình Hill ở Nghĩa trang Glenwood ở Houston, Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Đối với nhiều phụ nữ, người da màu, người LGBTQ, người Hồi giáo và người nhập cư, chiến thắng của Donald Trump dường như đã chứng thực sự phân biệt đối xử với họ. Hành vi thù hận chống lại thiểu số đang nổi lên thậm chí còn trơ trẽn hơn.

Các trường đại học đang báo cáo số lượng sự cố ngày càng tăng quấy rối liên quan đến bầu cử và đe dọa. Ba ngày sau cuộc bầu cử, tôi nhìn thấy một biểu ngữ của Cuộc sống đen của Người da đen trên một bức tường nhà thờ ở Denver rải rác với màu sơn đỏ tươi.

Nhiều người trong chúng ta cảm thấy đau buồn vô cùng về những gì dường như là kết thúc của một ý tưởng nhất định về nền dân chủ Mỹ. Giữa nỗi đau và mất mát như vậy, nhiều người cũng đang tuyệt vọng để chữa lành. Các chính trị gia ở tất cả các phía đang tuyên bố, như Chính Trump đã làm vào ngày 11 tháng 11, đó là thời gian để Mỹ gắn kết vết thương của sự chia rẽ.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Mong muốn bắt đầu chữa bệnh là điều dễ hiểu. Nhưng trước khi chúng ta thậm chí có thể bắt đầu hy vọng được chữa lành, chúng ta cần phải đau buồn. Là một học giả và giáo viên, tôi khám phá nhiều cách hấp dẫn trong đó hình ảnh, từ ngữ và thậm chí ý tưởng của Kinh Thánh giúp mọi người có ý nghĩa trong cuộc sống của họ.

Để chắc chắn, có rất nhiều trong Kinh thánh về sự chữa lành. Nhưng có ít nhất là nhiều về đau buồn. Truyền thống Kinh Thánh nhấn mạnh tầm quan trọng của đau buồn trước khi tiến tới chữa lành.

Đau buồn là nắm lấy thực tế của nỗi đau và mất mát.

Những vết thương là có thật

Đối với nhiều người, sau cuộc bầu cử, niềm tin vào ý tưởng của nền dân chủ Mỹ đã chết. Nhà sử học văn hóa Neil Gabler's chia tay, Mỹ, Hà Lan xuất bản hai ngày sau cuộc bầu cử, thể hiện mạnh mẽ ý nghĩa về sự kết thúc của đức tin ở Mỹ:

Phần Lan đã chết vào ngày 11 tháng 11 8, 2016, không phải bằng một tiếng nổ hay tiếng thút thít, mà là do chính họ thông qua bầu cử tự sát, bất cứ nơi nào chúng ta đang sống không giống với nơi đó là 7. Cho dù phần còn lại của thế giới đã nhìn chúng tôi như thế nào vào ngày 19 tháng 11, bây giờ họ sẽ nhìn chúng tôi khác đi.

Thật vậy, bất kể ai được bầu, chính chủng tộc đã phơi bày những vết thương chí mạng trên cơ thể chúng ta. Chúng tôi không phải là người mà chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi là.

Là cách để chữa lành, các mục sư và các nhà lãnh đạo tôn giáo, bao gồm Anne Graham Lotz, con gái của nhà truyền giáo Billy và Ruth Graham, đang kêu gọi cầu nguyện và ăn năn:

Khi người của Chúa sẽ cầu nguyện với một trái tim khiêm nhường, ăn năn tội lỗi của chúng ta, thì Chúa hứa rằng Ngài sẽ nghe lời cầu nguyện của chúng ta; Ngài sẽ tha thứ tội lỗi của chúng ta và yếu tố thứ ba là Ngài sẽ chữa lành đất đai của chúng ta.

Truyền thống của chúng ta nói gì với chúng ta?

Chữa lành là không thể mà không đau buồn. Truyền thống Kinh Thánh đưa ra một lời mời ngồi với nỗi buồn trước khi tìm đến hy vọng và chữa lành. Nó không chỉ đơn giản là cho phép đau buồn - nó đặc quyền cho nó.

Nó sống lâu không thoải mái trong thung lũng của sự mất mát và tuyệt vọng, từ chối lên quá nhanh vào chân trời của hy vọng.

Kinh thánh tiếng Do Thái, trên thực tế, có một kho từ vựng phong phú về sự đau buồn. Đằng sau những từ ngữ đau buồn, và đau buồn, khi tôi tìm thấy trong nghiên cứu của mình, có những từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau với các ý nghĩa từ thương tích, bệnh tật, than khóc, giận dữ, kích động, thở dài và qua lại. Những biểu hiện phổ biến nhất liên quan đến sự pha trộn giữa nỗi đau cảm xúc và thể xác khi đối mặt với sự mất mát.

Đặc ân đau buồn này và trước mọi hy vọng chữa lành được thể hiện mạnh mẽ bằng lời của các vị tiên tri trong Kinh thánh tiếng Do Thái. Như nhà thần học Walter Brueggemann thể hiện trong cuốn sách của mình Thực tế, đau buồn, hy vọng, Các nhà tiên tri trong Kinh thánh không, như chúng ta thường cho là những người dự đoán về tương lai.

Thay vào đó, họ là những nhà thơ, giống như các nhà thơ ngày nay, đưa ra những cách khác để nhìn nhận mọi thứ - đó là cách mà đế chế (trong trường hợp của họ là Israel hay Judah cổ đại) muốn mọi người nhìn thấy mọi thứ. Nhà tiên tri đã đối đầu với hệ tư tưởng đế quốc cổ xưa của Israel về phước lành đặc biệt và chủ nghĩa đặc biệt quốc gia với thực tế khai thác và bạo lực mà sự thịnh vượng của nó đã nhận được.

Phát biểu trước một đối tượng hoàn toàn phủ nhận rằng có bất kỳ vấn đề nghiêm trọng nào trong xã hội của họ, nhà tiên tri đã lên tiếng cho thực tế của sự bất công, và đau buồn và mất mát là kết quả. Họ đối mặt với sự từ chối của mọi người với sự đau buồn.

Trí tưởng tượng tiên tri

Hãy xem xét những từ này từ nhà tiên tri A-mốt, người đề cập đến sự thịnh vượng của miền bắc Israel trong thế kỷ thứ tám trước Công nguyên:

   Than ôi cho những người thoải mái ở Zion và cho những người cảm thấy an tâm trên Núi Samaria, những điều đáng chú ý của quốc gia đầu tiên ... Than ôi cho những người nằm trên giường ngà, và nằm dài trên ghế bành ... nhưng không đau buồn trước sự hủy hoại của Joseph! Vì vậy, bây giờ họ sẽ là người đầu tiên phải sống lưu vong, và sự mặc khải của những chiếc ghế dài sẽ qua đi.

Đồng thời tuyên bố phán quyết về việc họ bóc lột người nghèo và đau buồn trước sự sụp đổ sắp xảy ra của họ, nhà tiên tri kêu lên kinh hoàng cho những người ngụy biện cho sự thịnh vượng xấu xa của họ và từ chối không phải là đau buồn làm bệnh hoạn) tại đống đổ nát xung quanh.

Mặc dù họ có tội, nhưng dù sao thì Amos cũng than thở rằng giờ đây họ sẽ là người đầu tiên đi vào lưu đày. Nhà tiên tri tuyên bố phán xét từ bên trong, mời gọi chúng tôi, chúng tôi nhìn vào chính mình, nhìn chằm chằm vào vết thương, sống trong nỗi đau, không phải là một con đường để chữa lành mà là thực tế.

Mấu chốt của trí tưởng tượng tiên tri của người Viking này là đau buồn. Sau đó, và chỉ sau đó, nhà tiên tri thậm chí còn có thể đối mặt với sự tuyệt vọng của đế chế trong đống đổ nát với hy vọng về khả năng chữa lành và phục hồi.

Đau buồn như hoạt động

Tôi đồng cảm với những người cảm thấy bị thúc đẩy để làm một cái gì đó, thực sự để chống lại sự tuyệt vọng và đổi mới cuộc đấu tranh cho công lý. Là luật sư nữ quyền đen Florynce Kennedy nổi tiếng nói

Không nên đau đớn. Tổ chức."

Tại sao không có sự chữa lành mà không có sự đau buồnBiểu ngữ 'Black Lives Matter' trên tường nhà thờ ở Denver rải đầy sơn đỏ tươi. Timothy Beal, CC BY

Nhưng nếu đau buồn là một loại hoạt động thì sao? Điều gì sẽ xảy ra nếu một trong những hành động lật đổ nhất hiện nay là lên tiếng cho nỗi đau của chúng ta? Để từ chối di chuyển trên đường trên? Đau buồn như vậy phủ nhận quyền lực của nó để nhìn đi trong tuyệt vọng theo đuổi chữa lành. Cũng như không có hòa bình mà không có công lý, không có sự chữa lành mà không có đau buồn.

Ngày bầu cử của Donald Trump cũng là ngày kỷ niệm của cả hai Du thuyền - mấu chốt trong 1938, khi lính Đức Quốc xã và công dân Đức tấn công và giết nhiều người Do Thái và phá hủy các doanh nghiệp, trường học và bệnh viện Do Thái - và sụp đổ của Bức tường Berlin 1989.

Sự trùng hợp này nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta cùng nhau có khả năng cho cả sự kinh hoàng tàn khốc và sự giải thoát kỳ diệu. Ngay cả bây giờ. Sự khác biệt có thể nằm ở cách chúng ta đau buồn như cách chúng ta chữa lành.

Conversation

Giới thiệu về Tác giả

Timothy Beal, Giáo sư Tôn giáo và Chủ tịch Khoa Nghiên cứu Tôn giáo, Đại học Case Western Reserve

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.


Sách liên quan

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = chữa lành đau buồn; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}

ĐỌC MOST