Làm thế nào Mengzi đến với một cái gì đó tốt hơn so với quy tắc vàng

Làm thế nào Mạnhzi nghĩ ra thứ gì đó tốt hơn Quy tắc Vàng
Đào tạo gia đình,
nghệ sĩ vô danh, triều đại Ming (1368-1644) hoặc Qing (1644-1911). Lịch sự của Bảo tàng Met, New York

Có điều gì đó tôi không thích về 'Quy tắc vàng', khuyên răn làm cho người khác như bạn muốn người khác làm cho bạn. Hãy xem xét đoạn văn này từ nhà triết học Trung Quốc cổ đại Mengzi (Mạnh Tử):

Điều mà mọi người có khả năng mà không cần học là khả năng thực sự của họ. Điều mà họ biết mà không suy ngẫm là kiến ​​thức thực sự của họ. Trong số những đứa trẻ trong vòng tay, không có ai không biết yêu cha mẹ. Khi họ già đi, không có ai không biết tôn kính anh trai của họ. Đối xử với cha mẹ là cha mẹ là lòng nhân từ. Tôn kính người lớn tuổi là chính nghĩa. Không có gì khác để làm ngoài việc mở rộng chúng ra thế giới.

Một điều tôi thích về đoạn văn này là nó thừa nhận tình yêu và sự tôn kính đối với gia đình của một người, hơn là một thành tựu đặc biệt. Nó miêu tả sự phát triển đạo đức chỉ đơn giản là một vấn đề mở rộng tình yêu tự nhiên và sự tôn kính rộng rãi hơn.

Trong một đoạn khác, Mạnh Tử lưu ý đến lòng tốt mà vua bạo chúa hung ác thể hiện trong việc cứu một con bò sợ hãi khỏi sự tàn sát, và ông kêu gọi nhà vua mở rộng lòng tốt tương tự với người dân vương quốc của mình. Phần mở rộng như vậy, Mạnhzi nói, là một vấn đề 'cân nhắc' chính xác - vấn đề đối xử với những điều tương tự tương tự, và không đánh giá cao những gì chỉ xảy ra ở gần đó. Nếu bạn thương hại cho một con bò vô tội bị dẫn đến tàn sát, bạn phải thương hại tương tự cho những người vô tội chết trên đường phố và trên chiến trường của bạn, mặc dù chúng vô hình vượt ra ngoài bức tường cung điện xinh đẹp của bạn.

Phần mở rộng của người Mông Cổ bắt đầu từ giả định rằng bạn đã quan tâm đến những người khác ở gần và đưa ra thách thức để mở rộng mối quan tâm đó ra khỏi một vòng tròn hẹp. Quy tắc vàng hoạt động khác nhau - và cũng là lời khuyên phổ biến để tưởng tượng bạn đi giày của người khác. Trái ngược với sự mở rộng của Mengzian, Golden Rule / lời khuyên về giày của người khác cho rằng lợi ích cá nhân là điểm khởi đầu và hoàn toàn coi việc vượt qua sự ích kỷ bản ngã là thách thức chính về nhận thức và đạo đức.

Có lẽ chúng ta có thể mô hình Golden Rule / giày của người khác nghĩ như thế này:

KHAI THÁC. Nếu tôi ở trong hoàn cảnh của con người x, Tôi muốn được đối xử theo nguyên tắc p.

KHAI THÁC. Nguyên tắc vàng: làm cho người khác như bạn sẽ có người khác làm cho bạn.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


KHAI THÁC. Như vậy, tôi sẽ đối xử với người x theo nguyên tắc p.

Và có lẽ chúng ta có thể mô hình hóa phần mở rộng của Mengzian như thế này:

KHAI THÁC. Tôi quan tâm đến người y và muốn đối xử với người đó theo nguyên tắc p.

KHAI THÁC. Người x, mặc dù có lẽ xa hơn, tương tự như vậy.

KHAI THÁC. Như vậy, tôi sẽ đối xử với người x theo nguyên tắc p.

Sẽ có các công thức khác cẩn thận và chi tiết hơn, nhưng bản phác thảo này nắm bắt sự khác biệt trung tâm giữa hai cách tiếp cận này đối với nhận thức đạo đức. Các mô hình mở rộng của người Mông Cổ quan tâm đến đạo đức chung về mối quan tâm tự nhiên mà chúng ta đã dành cho những người gần gũi với chúng ta, trong khi Quy tắc Vàng mô hình mối quan tâm đạo đức chung về mối quan tâm đối với chính mình.

I như phần mở rộng của Mạnhzian tốt hơn vì ba lý do. Đầu tiên, sự mở rộng của Mengzian hợp lý hơn về mặt tâm lý như là một mô hình phát triển đạo đức. Mọi người thường tự nhiên quan tâm và thương cảm cho những người xung quanh. Những lời hô hào rõ ràng không cần thiết để tạo ra mối quan tâm và lòng trắc ẩn tự nhiên này, và những phản ứng tự nhiên này có thể là hạt giống chính từ đó nhận thức đạo đức trưởng thành phát triển. Phản ứng đạo đức của chúng tôi đối với các trường hợp gần gũi, sinh động trở thành cơ sở cho các nguyên tắc và chính sách chung hơn. Nếu bạn cần lý luận hoặc tương tự theo cách của bạn thành mối quan tâm ngay cả đối với các thành viên thân thiết trong gia đình, bạn đã gặp rắc rối đạo đức sâu sắc.

Thứ hai, phần mở rộng của Mengzian ít tham vọng hơn - theo một cách tốt. Quy tắc vàng tưởng tượng một bước nhảy vọt từ lợi ích cá nhân sang đối xử tốt với người khác. Đây có thể là lời khuyên tuyệt vời và hữu ích, có lẽ đặc biệt cho những người đã quan tâm đến người khác và suy nghĩ về cách thực hiện mối quan tâm đó. Nhưng phần mở rộng của Mengzian có lợi thế là bắt đầu dự án nhận thức gần mục tiêu hơn, đòi hỏi ít bước nhảy vọt. Tự cho mình là một sự phân chia đạo đức và bản thể rất lớn. Gia đình với hàng xóm, hàng xóm với công dân - đó là một sự chia rẽ ít hơn nhiều.

Thứ ba, bạn có thể tự mình mở rộng phần mở rộng của người Mông Cổ, nếu bạn là một trong những người gặp khó khăn trong việc đứng lên vì lợi ích của riêng bạn - nếu bạn là kiểu người quá khó tính với bản thân hoặc có xu hướng trì hoãn một chút nhiều cho người khác. Bạn sẽ muốn đứng lên cho những người thân yêu của bạn và giúp họ phát triển. Áp dụng phần mở rộng Mengzian, và cung cấp lòng tốt tương tự cho chính mình. Nếu bạn muốn cha bạn có thể đi nghỉ, hãy nhận ra rằng bạn cũng có thể xứng đáng được nghỉ. Nếu bạn không muốn em gái của mình bị người bạn đời của mình xúc phạm ở nơi công cộng, hãy nhận ra rằng bạn cũng không nên phải chịu sự phẫn nộ đó.

Mặc dù Mengzi và nhà triết học người Pháp thế kỷ 18, Jean-Jacques Rousseau đều tán thành các phương châm được dịch theo tiêu chuẩn là "bản chất con người là tốt" và có quan điểm tương tự nhau theo những cách quan trọng, đây là một điểm khác biệt giữa chúng. Ở cả hai Emile (1762) Nghị luận về bất bình đẳng (1755), Rousseau nhấn mạnh sự quan tâm đến bản thân là gốc rễ của sự phát triển đạo đức, làm cho lòng thương hại và lòng trắc ẩn đối với người khác là thứ yếu và phái sinh. Ông tán thành tầm quan trọng nền tảng của Quy tắc Vàng, kết luận rằng "tình yêu của đàn ông bắt nguồn từ tình yêu của bản thân là nguyên tắc công bằng của con người".

Sự khác biệt này giữa Mengzi và Rousseau không phải là sự khác biệt chung giữa Đông và Tây. Khổng Tử, chẳng hạn, tán thành một cái gì đó như Nguyên tắc Vàng trong Luận ngữ: 'Đừng áp đặt cho người khác những gì bản thân bạn không mong muốn.' Mozi và Xunzi, cũng viết ở Trung Quốc trong thời kỳ này, tưởng tượng mọi người hành động chủ yếu hoặc hoàn toàn ích kỷ cho đến khi xã hội áp đặt một cách giả tạo các quy định của họ, và vì vậy họ coi việc thực thi các quy tắc thay vì mở rộng Mengzian là nền tảng của sự phát triển đạo đức. Do đó, mở rộng đạo đức cụ thể là Mengzian chứ không phải nói chung là Trung Quốc.

Quan tâm đến tôi không phải vì bạn có thể tưởng tượng những gì bạn sẽ ích kỷ muốn nếu bạn là tôi. Quan tâm đến tôi vì bạn thấy tôi không thực sự khác biệt với những người khác mà bạn đã yêu.

Đây là một trích xuất được chỉnh sửa từ 'Một lý thuyết về Jerks và các sai lầm triết học khác'© 2019 của Eric Schwitzoltel, được xuất bản bởi MIT Press.Bộ đếm Aeon - không xóa

Giới thiệu về Tác giả

Eric Schwitzoltel là giáo sư triết học tại Đại học California, Riverside. Ông viết blog tại The Splintered Mind và là tác giả của Lúng túng của ý thức (2011) Một lý thuyết về Jerks và các sai lầm triết học khác (2019).

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}

ĐỌC MOST