Hàng triệu người xuyên biên giới, giai cấp và văn hóa đã sửa đổi cơ thể của họ bằng mực. Trong khi nhiều người bị mê hoặc bởi hình xăm vì giá trị thẩm mỹ của họ, lịch sử đồ họa của họ cho thấy họ đã hành động như một phương tiện để đàn áp và loại trừ nhưng cũng là một hình thức chống lại các mã xã hội hạn chế. Pháp là một trường hợp nghiên cứu đầy màu sắc cho thấy thái độ đối với hình xăm đã thay đổi như thế nào qua các thế kỷ.

Từ thế kỷ 16 trở đi, những người du hành Pháp bắt gặp những người có các loại thực hành cơ thể khác nhau đến họ ở những nơi từ Nam Thái Bình Dương đến Châu Mỹ. Những người như vậy, trong mắt của một số nhà quan sát người Pháp, người ngoài hành tinh thô sơ của Pháp đối với nền văn minh Hồi giáo, và hình xăm của họ chỉ góp phần vào nhận thức này. Những người khác - đặc biệt là các thủy thủ - đã được truyền cảm hứng bởi những gì họ nhìn thấy và đã nhận được bận mực. Bước sang thế kỷ 19th, hình xăm của người Hồi giáo có tên phổ biến ở châu Âu là Hình xăm, Tätowirenhoặc hình xăm.

Ở Pháp thế kỷ 19, các nhà chức trách bắt đầu sử dụng hình xăm này để đánh dấu một loại khác của người ngoài cuộc khác: tên tội phạm. Bàn ủi nóng có thương hiệu tội phạm Pháp thời kỳ đầu hiện đại đã được thay thế bằng vũ khí kín đáo hơn của kim xăm trong 1832. Thay vì một fleur-de-lys chung, bọn tội phạm được đánh dấu bằng một mã riêng để xác định chúng.

Hình xăm là một dấu hiệu trực quan của đệ trình hình sự cho cơ quan pháp lý. Nhưng đó cũng là một hình thức vi phạm thể chất. Trong văn hóa tôn giáo Kitô giáo, các dấu hiệu cơ thể thường bị lên án là bằng chứng ngoại giáo như Jane Caplan đã chỉ ra. Khi kim xuyên qua da của người bị kết án, nó đã lấy đi một cách tượng trưng những gì còn sót lại của sự tôn nghiêm của cơ thể họ. Thương hiệu sắt nóng trừng phạt cơ thể, nhưng hình xăm đã trừng phạt linh hồn.

Hình xăm như nổi loạn

Tuy nhiên, khi những người bị kết án đã tự hỏi mình, họ đã chiếm đoạt hình xăm. Sự phổ biến của hình xăm trên đàn ông ở các thuộc địa hình sự ở nước ngoài của Pháp và trong các nhà tù quân sự đã góp phần vào mối liên hệ của họ với sự lệch lạc vào cuối thế kỷ 19th.

Trong một bài tiểu luận nhiếp ảnh, Jérome Pierrat và Eric Guillaume đã chứng minh làm thế nào hình xăm trở thành một phương tiện nổi loạn chống lại xã hội tôn trọng giáo dục của mauvais garçons của thế giới ngầm fin-de-siècle. Đối với một số người, những chàng trai xấu tính xăm trổ này có một sức hấp dẫn kỳ lạ nhất định - hãy xem sự phổ biến của Hình xăm Legionnaire của Edith Piafhoặc Papillon, hồi ức huyền ảo của cựu người bị kết án là Henri Charrière được xuất bản trong 1969. Trong cuốn sách, biệt danh của nhân vật chính xuất phát từ con bướm - Papillon - xăm trên ngực: một biểu tượng của hy vọng và tự do khi anh ta cố gắng thoát khỏi nhà tù.

Kể từ đó, các cá nhân và các nhóm đã tiếp tục chọn kim và mực làm công cụ để gây phẫn nộ đồng thời thể hiện bản thân một cách nghệ thuật.

Hình xăm như sự đoàn kết

Hình xăm có thể khẳng định một yêu cầu về ý thức cộng đồng cũng như tính cá nhân của họ. Mọi người sử dụng chúng để xây dựng cộng đồng các loại, từ trung đoàn quân sự đến các băng đảng đua xe đạp. Hình xăm cũng truyền tải một cái gì đó về đường viền góc cạnh giữa bản thân và phần còn lại của thế giới. Đối với một số người, chúng được liên kết với bí ẩn bên trong và bóng tối được đưa lên bề mặt, đại diện (trong lời của Juliet Fleming), Một con quỷ nội tâm ngay lập tức bị trục xuất và bị giữ ở biên giới của đối tượng.

Cách giải thích này có vẻ phù hợp với Dự án Dấu chấm phẩy gần đây ở các quốc gia Anglophone, nơi một hình bán nguyệt được xăm đã trở thành một biểu tượng cho sự đoàn kết với những người mắc chứng trầm cảm và ý nghĩ tự tử. Một số nhà bình luận cho rằng chiến dịch là một xu hướng thoáng qua, được lan truyền bởi các hashtag, rất ít để thúc đẩy quyền tự chủ trong số những người mà nó đạt được. Những người khác cảnh giác với một chương trình nghị sự gắn liền với tôn giáo.

Project Semicolon đã gây sốt trong cộng đồng người dùng Twitter, nhưng nó còn lâu mới hời hợt. Giống như nhiều người tiền nhiệm xăm mình, những người tham gia lấy thứ gì đó có thể ban đầu đánh dấu trạng thái bên ngoài của người dùng - trong trường hợp này, những khó khăn về sức khỏe tâm thần - và đã biến nó thành biểu tượng của bao gồm, giao tiếp và sáng tạo. Dấu chấm phẩy đồng thời là một thương hiệu tự chọn thương hiệu và một tuyên bố hy vọng tập thể.

Như trường hợp của Pháp chứng minh, hình xăm được ghi chắc chắn trong lịch sử văn hóa của thời kỳ hiện đại. Ngày nay, hình xăm đóng một vai trò xã hội quan trọng bằng cách thách thức các quan niệm của chúng ta về cái đẹp và sự thuộc về. Có lẽ chúng ta có thể hiểu rõ nhất hình xăm là các cuộc biểu tình có thể nhìn thấy (và hữu hình) trên cơ thể mà rất nhiều lực lượng bên ngoài tìm cách kỷ luật và kiểm soát.

Giới thiệu về Tác giả

Sarah Wood, Giảng viên về Lịch sử Hoàng gia và Hậu thuộc địa, Đại học York

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon