Đó là mùa thu, mùa tốt nhất cho những người hái nấm. Và nấm - đặc biệt là những loại ma thuật - đang được chú ý. A phát triển cơ thể of nghiên cứu cho thấy psilocybin, hợp chất tác động thần kinh chính trong nấm ma thuật, có tiềm năng trong việc điều trị các rối loạn tâm lý như trầm cảm, nghiện và PTSD. Tiểu bang Oregon vừa bỏ phiếu cho hợp pháp hóa nấm để sử dụng chữa bệnh - một đầu tiên của Hoa Kỳ.
Trong số gần 200 loài nấm ảo giác đã được xác định trên toàn thế giới, chỉ có một loài - Psilocybe semilanceata - mọc rất nhiều ở Bắc Âu. Giống như nhiều loại nấm, Psilocybe semilanceata Thường được biết đến không phải theo tên khoa học của nó, mà bởi tên gọi dân dã hoặc thông thường của nó, nấm “mũ tự do”.
Trong nhiều năm, điều này làm phiền tôi. Là một nhà sử học La Mã, tôi biết giới hạn tự do ( cọc, trong tiếng Latinh) như một chiếc mũ được trao cho một nô lệ La Mã nhân dịp họ được trả tự do. Đó là một chiếc mũ phớt hình nón, có hình dạng giống như một con xì trum, và không thể phủ nhận rằng nó có sự tương đồng rõ ràng với Psilocybe semilanceatanắp nhọn đặc biệt của.
Nhưng làm thế quái nào mà một thực tiễn xã hội La Mã ít người biết đến lại cho mượn tên của nó cho một thứ ảo giác hiện đại? Như Tôi sớm phát hiện ra, câu trả lời đưa chúng ta qua một vụ ám sát, một số cuộc cách mạng, một chút thơ ca, một chút chủ nghĩa bài ngoại và một khám phá khoa học rất khác thường.
Mũ tự do ban đầu là một chiếc mũ thực tế, được đội bởi những nô lệ được tự do trong thế giới La Mã để đánh dấu địa vị của họ: không còn là tài sản, nhưng không bao giờ thực sự “tự do”, đã bị lịch sử của họ làm nhuốm màu. Đối với người được giải phóng, nó là một biểu tượng của cả niềm tự hào và xấu hổ.
Nhưng vào năm 44 trước Công nguyên, chiếc mũ đã trở thành một loại tiền tệ văn hóa mới sau khi Julius Caesar bị sát hại nổi tiếng tại Ides of March (ngày 15 tháng XNUMX). Để quảng cáo phần của mình trong chứng thư, Marcus Junius Brutus (của “và bạn, Brute”Nổi tiếng) tiền xu đúc, mặt trái của nó có khắc huyền thoại EID MAR bên dưới một cặp dao găm và chiếc mũ tự do đặc biệt. Ý nghĩa của Brutus rất rõ ràng: Bản thân Rome đã được giải phóng khỏi sự chuyên chế của Caesar.
Việc Brutus sử dụng biểu tượng này đã biến nó từ một điểm đánh dấu địa vị xã hội thấp thành một biểu tượng chính trị ưu tú, và một biểu tượng có tuổi thọ cao hơn đáng kể so với bản thân Brutus ngắn ngủi. Trong suốt phần còn lại của thời kỳ La Mã, nữ thần Libertas và giới hạn tự do là một cách viết tắt thường được sử dụng bởi các hoàng đế muốn nhấn mạnh sự tự do mà quy tắc tuyệt đối của họ đã mua.
Mũ của cuộc cách mạng
Với sự sụp đổ của quyền lực La Mã ở châu Âu vào thế kỷ thứ năm sau Công nguyên, mũ tự do đã bị lãng quên. Nhưng sau đó, trong thế kỷ 16, khi sự quan tâm và mô phỏng rõ ràng về thời cổ đại La Mã bắt đầu lan rộng qua các nước châu Âu, giới hạn tự do một lần nữa lọt vào tầm ngắm của công chúng.
Những cuốn sách như của Cesare Ripa biểu tượng học (1593) mô tả chiếc mũ và biểu tượng của nó đối với những khán giả có học thức, và nó một lần nữa bắt đầu được sử dụng như một biểu tượng chính trị. Khi người Hà Lan đánh đuổi người Tây Ban Nha khỏi Hà Lan vào năm 1577, những đồng tiền có nắp tự do đã được đúc, và William of Orange cũng đã đúc tiền xu có nắp tự do để kỷ niệm việc chiếm đoạt ngai vàng nước Anh năm 1688 mà không đổ máu.
Nhưng chính trong hai cuộc cách mạng cộng hòa vĩ đại của thế kỷ 18 - cuộc cách mạng Pháp và Mỹ - nó đã trở thành một biểu tượng thực sự phổ biến. Bây giờ được pha trộn với hình thức trực quan của cổ đại Mũ Phrygian, mũ tự do (nắp ca-pô trong tiếng Pháp) xuất hiện không chỉ đơn thuần là một thiết bị đại diện mà là một vật phẩm trang trí hoặc mũ đội đầu thực sự.
Tại Pháp, vào ngày 20 tháng 1790 năm 1781, một đám đông có vũ trang đã xông vào các căn hộ của hoàng gia ở Tuileries và buộc Louis XVI (sau này bị những người cách mạng hành quyết) phải đội mũ tự do. Ở Mỹ, các nhóm cách mạng tuyên bố nổi dậy chống lại sự cai trị của Anh bằng cách nâng cao giới hạn tự do trên một cột điện ở quảng trường công cộng của thị trấn của họ. Năm XNUMX, một huy chương, do Benjamin Franklin thiết kế để kỷ niệm năm năm ngày Tuyên ngôn Độc lập, Tự do Mỹ (hiện thân của American Liberty) được miêu tả với mái tóc xõa tự do hoang dã, cột và mũ tự do choàng qua vai.
Huân chương Libertas Americana năm 1783, được thiết kế bởi Benjamin Franklin. Wikimedia Commons
Từ mũ nón đến nấm
Các cuộc cách mạng của Pháp và Mỹ được xem với sự bất bình đáng kể từ Anh. Nhưng cực đoan và giới hạn của tự do rõ ràng đã có tác động đến một nhà thơ trẻ tên là James Woodhouse, người có bài thơ năm 1803, "Mùa thu và màu đỏ, một Ode", đã tôn vinh vẻ đẹp đa dạng của nấm:
Thân cây thon nhỏ, cường tráng hay nhẹ nhàng
Giống như các cột thu hút tầm nhìn tìm kiếm,
Để yêu cầu nhận xét nơi e'er tôi đi lang thang;
Hỗ trợ mỗi mái vòm quyến rũ;
Giống như ô dù công bằng, vải lông, hoặc trải,
Hiển thị đầu nhiều màu của họ;
Xám, tím, vàng, trắng hoặc nâu,
Shap'd thích chiếc khiên của War, hoặc vương miện của Prelate—
Như mũ lưỡi trai của Freedom, hay mũ lưỡi trai của Friar,
Hay chiếc bát ngược sáng của Trung Quốc
Đây dường như là sự kết nối đầu tiên giữa mũ tự do và mũ pixie đặc biệt của nấm. Rõ ràng nó đã không được sử dụng vì nó là một cái tên đã có tên tuổi (lưu ý hình ảnh sáng tạo của anh ấy với những hình dạng khác mà anh ấy mô tả), mà được Woodhouse đặt ra như một sự khởi sắc đầy chất thơ.
Phép ẩn dụ này đã thu hút sự chú ý của một độc giả nổi tiếng, Robert Southey, người đã xem lại tập thơ xuất hiện năm 1804. Năm 1812, Southey, cùng với Samuel Taylor Coleridge, xuất bản. Omniana, một bộ sưu tập hai tập gồm các bài nói chuyện trên bàn và những suy nghĩ linh tinh nhằm mục đích giáo dục và thông báo cho người sẽ là người đối thoại. Ẩn mình giữa các cuộc tấn công vào các truyền thống Công giáo và ghi chú trên đồng hồ đo thời kỳ đầu của Anh là nhận xét sau đây về "Mũ của Nữ thần Tự do":
Có một loại nấm phổ biến, đại diện chính xác cho cực và mũ của tự do, dường như nó được tự nhiên ban tặng như một biểu tượng thích hợp của chủ nghĩa cộng hòa Gallic - những người yêu nước bằng nấm, với chiếc mũ hình nấm của tự do.
Cả Woodhouse, Southey và Coleridge đều không xác định được loại nấm chính xác mà họ nghĩ đến bằng ẩn dụ tự do. Nhưng khi ngành thần học - nghiên cứu về nấm - bắt đầu được củng cố vào thế kỷ 19, một lĩnh vực được thúc đẩy bởi chính những loại học giả quý ông sẽ giữ một bản sao của Omniana trên kệ của họ, cái tên này đã được liên kết rõ ràng và phổ biến với Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata - hay mũ tự do - mọc trong tự nhiên. JoeEJ / Shutterstock.com
Vào thời điểm đó, đây là một cây nấm nhỏ hoàn toàn mờ mịt và không có gì nổi bật dưới sự chú ý của bất kỳ nhà nghiên cứu nấm học tận tụy nào. Khi tên thông thường của nấm bắt đầu được đưa vào sổ tay thần học, Psilocybe semilanceata thường được xác định là giới hạn tự do.
Có lẽ ví dụ sớm nhất như vậy là trong Sổ tay về nấm Anh năm 1871 của Mordecai Cooke. Năm 1894, Cooke xuất bản Nấm ăn được và có độc của mình, đề cập đến Psilocybe semilanceata, trong dấu ngoặc kép, là "giới hạn của tự do", chính xác là cụm từ được sử dụng bởi Coleridge, người mà có vẻ như Cooke đã trích dẫn một cách có ý thức. Đến thế kỷ 20, cái tên này đã được khẳng định chắc chắn.
Nấm trở thành ma thuật
Có lẽ câu chuyện có thể kết thúc ở đó, nhưng nó có một coda thú vị, trong đó nấm mũ tự do được đẩy ra khỏi sự mù mờ hoàn toàn chỉ đơn thuần là một trong hàng trăm LBM vô hại (nấm nâu nhỏ) chỉ được biết đến bởi các chuyên gia khoa học có lẽ là một trong số những thành viên được biết đến nhiều nhất của khu hệ động vật hoang dã của Châu Âu.
Trong suốt các tài liệu do người châu Âu viết về phong tục và tôn giáo của các dân tộc ở Trung Mỹ, đã tồn tại những tin đồn về một loại thực phẩm ma thuật mà người Aztec gọi là teonanácatl ("Nấm thần thánh"). Những tin đồn này từ lâu đã bị coi là thần thoại mê tín dị đoan, không đáng được xem xét nghiêm túc hơn những người thay đổi hình dạng của câu chuyện Bắc Âu và Iceland. Nhưng vào đầu thế kỷ 20, loài nấm thần thánh đã chiếm được trí tưởng tượng của người đàn ông dường như khó nhất hành tinh, Robert Gordon Wasson, phó chủ tịch công ty ngân hàng JP Morgan ở Phố Wall.
Từ những năm 1920, Wasson đã bị ám ảnh bởi dân tộc học (nghiên cứu về sự tương tác văn hóa của con người với nấm). Trong quá trình nghiên cứu dẫn đến một thư tịch đồ sộ, Wasson đã đi du lịch đến Mexico và ở đó, sau một cuộc tìm kiếm lâu dài và mệt mỏi, cuối cùng đã tìm thấy một người phụ nữ sẵn sàng khơi mào cho anh những bí mật về loài nấm thiêng. Anh ta (có lẽ) là người da trắng đầu tiên cố tình ăn một loại nấm gây ảo giác và đã công bố trải nghiệm của mình trong một bài báo Life năm 1957, “Tìm kiếm nấm ma thuật".
Khám phá của Wasson là một cảm giác. Năm 1958, một nhóm nghiên cứu do nhà hóa học người Thụy Sĩ Albert Hofmann - người đầu tiên tổng hợp (và ăn) LSD - dẫn đầu - đã có thể phân lập hợp chất tác động thần kinh chính trong nấm, được đặt tên là psilocybin như một dấu hiệu cho thấy nó chủ yếu là nấm. của chi Psilocybe đã sở hữu hóa chất. Mặc dù các loài nấm gây ảo giác tập trung nhiều nhất ở Trung Mỹ, nhưng chúng bắt đầu được tìm thấy trên toàn thế giới. Năm 1969, một bài viết in Các giao dịch của Hiệp hội Thần học Anh xác định rằng không ai khác ngoài chiếc mũ tự do nhỏ vô hại chứa psilocybin.
Mặc dù có những loài ảo giác khác mọc ở Anh (bao gồm cả màu đỏ và trắng đặc biệt Bay giống nấm hương – bay giống nấm hương - chứa muscimol chứ không phải psilocybin), mũ tự do đã đảm bảo danh tiếng là đứa con áp phích cho nấm ảo giác đang phát triển trong nước của Anh. Những “người bao bọc” hiện đại không thể chống lại sự xảo trá trên cái tên mũ tự do - với những liên tưởng của nó đến sự “giải phóng” siêu việt được tạo ra bởi ảo giác - và các tổ chức cơ sở như Mặt trận Giải phóng Shroom chứng thực điều này.
Nhưng về nguồn gốc, tên của mũ tự do không liên quan gì đến nhà tâm lý học và người ủng hộ ma túy ảo giác Timothy Leary (“bật lên, điều chỉnh, bỏ học”) hoặc văn hóa phản đối những năm 1960. Thay vào đó - và có phần ngẫu nhiên - nó theo dõi một con đường quay trở lại các cuộc cách mạng chính trị của thời kỳ đầu hiện đại, thông qua vụ giết hại bạo chúa Julius Caesar, với một chiếc mũ hình nón mà các nô lệ cũ của Rome đội.
Đội mũ lưỡi trai lên đầu là dấu hiệu của sự giải phóng. Để nhổ chiếc mũ tự do hiện đại khỏi mặt đất, bạn có thể thấy bạn đã tiêu một cách mát mẻ bảy năm trong tù.
Lưu ý
Adrastos O Ủy viên, Giảng viên Văn học Latinh, Đại học Glasgow
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
