Sự khôn ngoan và kiến ​​thức mà võ thuật cung cấp là thứ cần được bảo tồn trong xã hội hiện đại. Các di sản trí tuệ châu Á bao trùm toàn bộ vòng đời mà hầu hết tâm lý học phương Tây đã tránh né. Người học viên coi việc đào tạo của mình chỉ đơn thuần là một phương tiện tự vệ cuối cùng sẽ nhận ra rằng những nỗ lực của anh ta là không thể chối cãi. Con đường võ thuật không gì khác hơn là tự tu và phát huy các hành vi đạo đức. Bài kiểm tra quan trọng nhất của một võ sĩ luôn là bài kiểm tra khó nhất, và điều đó luôn luôn xảy ra vào thời điểm không thuận lợi nhất. Đó là lý do tại sao nó được gọi là "võ thuật".

Khi một người bị đe dọa hoặc bị tấn công, việc cảm thấy sợ hãi và lo lắng là điều tự nhiên. Nhưng sợ hãi không có hại cho tinh thần của võ sĩ. Điều gây tổn hại cho tinh thần là không biết phải làm gì, hoặc giọng nói dai dẳng của một cơ quan bên ngoài. Hạnh phúc là cá nhân tin tưởng vào phán đoán của chính mình đủ để phân biệt thực tế với ảo ảnh và thực tế với sự phù phiếm. Pháp sư Yaqui, thầy phù thủy Don Juan khuyên:

"Khi một người đàn ông quyết định phải làm gì, anh ta phải đi hết con đường, nhưng anh ta phải chịu trách nhiệm về những gì anh ta làm. Dù anh ta có làm gì đi nữa, anh ta phải biết trước tại sao anh ta làm việc đó, và sau đó anh ta phải tiến hành hành động của mình không có nghi ngờ hay hối hận về họ. "

Sự lựa chọn của khả năng

Hình thức thành thạo cao nhất trong võ thuật là có thể đi khỏi một cuộc chiến mà không phải chiến đấu. Chiến đấu thường chỉ duy trì chiến đấu nhiều hơn; mặc dù khi đối mặt với một ác quỷ tái diễn, có thể không có lựa chọn nào khác. Giống như một con vật bị tấn công vào một góc nơi không thể rút lui, nó tự giằng mình cho cuộc đối đầu cuối cùng.

Võ sĩ thực thụ có đủ sức mạnh nội tâm và sự tự tin để biết rằng anh ta không bao giờ phải chứng tỏ khả năng của mình vì mục đích thể hiện hay thậm chí để thỏa mãn nhu cầu bản ngã của chính mình. Anh ta biết rằng, nếu không có sự lựa chọn nào khác, anh ta sẵn sàng phản ứng với một cuộc tấn công không có kết quả bằng cách tập hợp tất cả các khả năng trong chính anh ta. Ngay cả khi bị đánh bại bởi một đối thủ đáng gờm hơn, anh ta vẫn có thể bước đi với niềm kiêu hãnh nguyên vẹn vì anh ta biết rằng anh ta đã làm mọi thứ có thể - trước tiên là để tránh cuộc chiến - sau đó làm mọi thứ trong khả năng để giành chiến thắng. Nếu anh ấy đã làm hết sức mình, thì anh ấy đã vượt qua bài kiểm tra bất kể kết quả của sự chặt chẽ.

Trong một số khía cạnh nhất định, các cá nhân trong xã hội hiện đại cần phải đối mặt với các tình huống sinh tử, nếu chỉ là ẩn dụ. Một cá nhân luôn có khả năng tiến xa hơn, làm nhiều hơn những gì anh ta biết. Tiềm năng của anh ta luôn vượt quá tầm với của anh ta. Bản sắc của một người đàn ông nằm ở sự lựa chọn các khả năng mở ra cho anh ta, cho anh ta sức mạnh để thực hiện các hành động lựa chọn bền vững.

Một chiến binh phải quan tâm đến việc làm hết sức mình có thể làm, chỉ bị giới hạn bởi những hoàn cảnh nằm ngoài tầm kiểm soát của anh ta. Đạt được lý tưởng này dễ dàng vượt qua các thông số về tốc độ hoặc sức mạnh. Từ hiền nhân bậc thầy đến người mới xếp hạng, luôn có những người ở trên và dưới chúng ta. Thật là vô ích khi ghen tị với tài năng hoặc thành tích của người khác. Trong việc luyện tập võ thuật, sifu có thể trở nên vĩ đại bằng cách phấn đấu cho sự chính xác; nhưng doanh nhân trung niên, người mẹ trẻ tha thiết cũng như thiếu niên mất tập trung, tất cả đều có khả năng khôn ngoan, có thể phấn đấu cho sự chính xác - và nghĩ về sự hoàn hảo. Việc tiếp cận để phát triển bản chất anh hùng của chúng ta được thực hiện trong các chi tiết đơn giản hàng ngày trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta và niềm đam mê tiềm ẩn của nó là trung tâm của một cuộc gọi cá nhân.

Món quà lớn nhất của sự thành thạo bản thân là cảm giác thoải mái, tự tin mà nó tạo ra bên trong. Cảm giác đảm bảo đó xuất phát từ kiến ​​thức mà người ta đã chuẩn bị đúng, và mọi thứ đều nằm trong tầm kiểm soát (đến mức mà bất kỳ tình huống nào cũng có thể nằm trong tầm kiểm soát của một người). Quan điểm thông thường cởi mở, sáng suốt là vị trí sẵn sàng cho mọi cuộc đối đầu: nghĩ cho chính mình; để trở thành một nhà lãnh đạo, không phải là một người theo dõi; không chỉ đơn giản là bắt chước người có tiếng nói mạnh mẽ nhất hoặc quyền lực nhất. Phần lớn những người luyện tập siêng năng trong võ thuật không bao giờ đạt được ngay cả một chút ít người nổi tiếng hay giàu có, nhưng họ đạt được điều gì đó có ý nghĩa trong cuộc sống của chính họ. Một võ sĩ khó hiểu vẫn là một võ sĩ thực thụ, và về bản chất đó là một thành tựu lớn bởi vì ý nghĩa nằm ở sự khó khăn của chính nỗ lực.

Tin vào ý nghĩa và tầm quan trọng của hành động của chúng tôi

Cuộc sống là một cuộc chiến giữa các lực lượng tích cực và tiêu cực. Nó phản ánh cuộc xung đột lâu đời nhất và cơ bản nhất mà con người phải đối mặt kể từ đầu thời gian - cuộc xung đột giữa thiện và ác. Các võ sĩ và chiến binh cần tin vào ý nghĩa và tầm quan trọng của hành động của mình. Ông tin vào sức mạnh của lòng tốt và đức hạnh và khả năng cuối cùng chiến thắng các thế lực của ác quỷ và bóng tối. Anh ta có niềm tin rằng, ở đâu đó dọc theo con đường, những gì anh ta đang và sẽ làm sẽ tạo ra sự khác biệt trong trải nghiệm thực tế của anh ta. Chiến binh xuất hiện trong sự phấn khích của trận chiến vì một lý do chính đáng, tận hưởng niềm vui chiến thắng và kiên trì đối mặt với thất bại. Anh ấy giữ vững niềm tin rằng sự hy sinh của anh ấy sẽ xứng đáng với cái giá cuối cùng.

Đồng thời, có một trận chiến khác hiện ra bên trong tâm trí anh. Con đường võ thuật có thể liên quan đến việc chiến đấu với người khác, nhưng chiến đấu chống lại chính mình là thử thách khó khăn hơn. Trong suốt cuộc đời, một cá nhân sẽ có nhiều cơ hội để vượt qua sự không hoàn hảo và khuynh hướng vô luân của mình. Bản chất con người của anh ta đôi khi sẽ biến anh ta thành những suy nghĩ về ham muốn, danh tiếng và lợi nhuận. Những thế lực này đe dọa sẽ giữ anh ta trong một chu kỳ của sự tham lam, ham muốn và si mê.

Người bình thường quá bận tâm với sự thèm muốn của mình cho niềm vui, sự giàu có và những thú vui trần tục khác. Sự ưu tiên rộng lớn trong suy nghĩ của anh xoay quanh những mong muốn, rắc rối và hy vọng của anh. Những khuynh hướng như vậy là một phần bẩm sinh của con người và không tội lỗi; nhưng nếu họ vẫn không được kiểm soát, họ sẽ dẫn đến sự tham lam, sợ hãi và xa lánh. Nếu một người theo đuổi một con đường đạo đức, thành công thế giới có thể là kết quả hoặc sản phẩm phụ được hưởng. Tuy nhiên, đó là tất cả những gì họ đại diện và không có gì hơn.

Đạt được một sự bình an nội tâm kéo dài

Không có bối cảnh đạo đức và tâm linh, người ta không thể đạt được một nền hòa bình nội tâm lâu dài. Đó là bởi vì hạnh phúc không thể được định nghĩa đầy đủ về sự giàu có, quyền lực, danh tiếng hay thậm chí là hậu thế. Biết được điều này, một cá nhân có thể đẩy lùi mối quan tâm của mình bằng tài sản và địa vị, và nâng cao cuộc sống của mình bằng cách có ý thức lựa chọn trực tiếp về việc anh ta là ai, anh ta có gì và làm gì.

Các võ sĩ rèn luyện với kỷ luật và sống với đức hạnh đạt được hào quang của năng lượng, sự tập trung và sự thống trị. Anh ta cảm nhận được nó trong từng sợi cơ thể, và loại sức mạnh này trở nên rõ ràng ngay cả với đối thủ của anh ta. Khi sự gia tăng sức mạnh này xảy ra, anh ta sẽ áp đảo đối thủ của mình. Loại sức mạnh cá nhân này vượt xa sức mạnh thể chất và khả năng kỹ thuật. Đó là lực lượng của một tâm trí bình tĩnh, kiên quyết sẽ không chấp nhận sợ hãi hay thất bại. Don Juan tóm tắt theo cách này khi ông mô tả cách một chiến binh, như một thợ săn hoàn hảo, người săn lùng sức mạnh, trở thành một người hiểu biết:

"Đối với tôi thế giới thật kỳ lạ bởi vì nó thật kỳ diệu, tuyệt vời, bí ẩn, không thể đo đếm được; ... bạn phải nhận trách nhiệm ở đây, bạn phải học cách làm cho mọi hành động được tính vì bạn sẽ ở đây chỉ trong một thời gian ngắn. "

Đây là cách chiến binh "ngăn chặn thế giới" và có thể "nhìn thấy" những gì xung quanh mình. Đây là cách anh ta trở thành một sinh vật "phát sáng".

Đối với mỗi người, hạnh phúc có nghĩa là sử dụng tài sản của mình một cách khôn ngoan, biết rằng tài sản và thành tựu của mình đã tích lũy mà không gây bất lợi cho người khác, và anh ta không mắc nợ bất kỳ ai. Biết rằng cuộc sống là hữu hạn, sự lựa chọn khả thi duy nhất là thưởng thức nó từng ngày, từng khoảnh khắc. Mặt khác, ở cửa tử thần, một người đàn ông có thể nhận ra quá muộn rằng anh ta đã không tận dụng tốt những gì anh ta có.

Theo đuổi sự đơn giản so với dư thừa

Khi một võ sĩ luyện tập kata một cách cẩn thận, mọi người xung quanh đều biết điều đó; và khi anh ta làm điều đó một cách bất cẩn, điều đó cũng được công nhận mặc dù không có gì có thể được nói. Khi một người ngồi xuống dùng bữa, một tách trà cũng ngon như một ly rượu vang cổ điển mặc dù sau đó có vẻ tốn kém và hiếm hơn nhiều. Trong hồi ký của Gichin Funakoshi, người sáng lập karate hiện đại, ông đã theo một số thói quen hàng ngày trong cuộc sống trưởng thành của mình. Chẳng hạn, anh thức dậy vào sáng sớm, mặc quần áo và chải tóc, một quá trình đôi khi mất một giờ. Ông tin rằng một samurai phải luôn có vẻ ngoài hoàn hảo. Sau đó, anh ta sẽ quay về hướng Hoàng cung và cúi đầu trước hoàng đế. Chỉ sau khi những nghi thức này được hoàn thành, anh ta mới nhâm nhi tách trà buổi sáng của mình.

Việc theo đuổi sự đơn giản, kiềm chế quá mức, khiến một người đàn ông chú ý hơn đến vẻ đẹp hàng ngày. Trong cuộc sống hàng ngàn và một chi tiết hàng ngày, việc thấy giá trị của thứ này hay thứ khác là do vấn đề lựa chọn. Cho dù một võ sĩ đang chiến đấu cho cuộc sống của mình hay tự chải chuốt, không có những khoảnh khắc bình thường. Nếu anh ta biến mọi thứ anh ta làm thành một hành động đào tạo, thì mọi thứ anh ta làm đều trở nên quan trọng. Bất cứ điều gì quan trọng là xứng đáng với suy nghĩ, nỗ lực và sự chú ý của anh ấy. Hiểu được sự khác biệt giữa biết và không biết cho phép anh bước xuống con đường với một trái tim bình yên. Sau đó anh ta có thể thấy rằng tất cả sức mạnh, ân sủng và vẻ đẹp mà anh ta tìm kiếm đã nằm trong tầm tay của anh ta. Nhưng anh phải mở mắt và tâm trí để nhìn thấy chúng.

Chính Socrates ở phương Tây là người đầu tiên dạy chúng ta rằng sự hội tụ quan trọng nhất xảy ra trong chính bản thân chúng ta. Loại hình giáo dục này có nhiều sản phẩm phụ - một số tốt, một số xấu - tất cả chúng đều đáng lo ngại. Chỉ sau đó, học sinh mới biết rằng "sự trớ trêu của Socrates" đã đi vào tinh thần của anh ta, một sự kiện mà anh ta sẽ luôn biết ơn. Đối với những cách mà một người hiểu được thực tế của thế giới chúng ta thông qua tâm trí, cơ thể và tinh thần của anh ta. Cho đến khi cả ba khía cạnh được tích hợp, một người vẫn chưa hoàn toàn và do đó, không hoàn toàn có khả năng nhìn thấy cả thế giới. Cụ thể, năng lực hội tụ của tâm trí không chỉ quyết định những gì người ta biết mà còn cả cách người ta đánh giá những gì mình biết. Nó mở rộng trí tưởng tượng và mang lại sự rõ ràng về suy nghĩ và hành động.

Mục tiêu không kém gì lý tưởng Socrates của một cá nhân nghĩ cho bản thân, sử dụng phán đoán độc lập và hành động với sự lựa chọn có chủ ý. Một võ sĩ có thể có đạo đức nếu anh ta cảm thấy hài lòng khi làm hại người khác? Kiến thức về một cái gì đó tốt nếu kiến ​​thức đó không được truyền vào với ý thức về đức hạnh? Một người vô đạo đức có thể thực sự hiểu sự thật? Thực tế có thể được nhận thức bởi một tâm trí bất công? Cuối cùng và có lẽ là quan trọng nhất, liệu người ta có thể thực sự biết và tin vào điều gì đó và sau đó không thực hiện nó? Một cá nhân chỉ có thể chiêm ngưỡng tính cách con người lý tưởng từ quan điểm siêu việt cá nhân.

Có một mối quan hệ sâu sắc giữa biến đổi cá nhân và thế giới bên ngoài. Triết học phương Tây hiện đại từ lâu đã đề xuất khái niệm rằng sự xuất hiện của lý trí và trật tự bộc lộ dần dần thông qua phép biện chứng dài của các sự kiện lịch sử. Cụ thể, nhà triết học người Đức Hegel, trong tác phẩm tinh thần Hiện tượng học của tâm trí xuất bản trên 1806, đã mô tả cách áp dụng trí tuệ và tổ chức dẫn dắt cả cá nhân và xã hội lên các hình thức tâm linh hoặc địa chất ngày càng cao. Tuy nhiên, niềm tin rằng con người đang di chuyển một cách khó hiểu, tuy nhiên, một cách ngớ ngẩn, đối với các hình thức ý thức cao hơn đã bị thách thức nghiêm trọng bởi các sự kiện trong một trăm năm qua.

Những người hoài nghi chỉ ra các lớp phân biệt chủng tộc, giáo điều và thiếu thốn vật chất vẫn bao trùm phần lớn thế giới. Các nạn nhân của các cuộc chiến tranh tái diễn, diệt chủng, bệnh tật và sự thiếu hiểu biết trong thế kỷ XX đã tin tưởng vào chế độ bi quan rằng mặt tối của bản chất con người đã thay đổi rất ít trong những năm 40,000 vừa qua. Chúng ta có thể đổ lỗi cho họ vì đã giữ quan điểm rằng cuộc sống mang đến sự tồn tại theo chu kỳ hoặc tĩnh tại mà thời gian cung cấp rất ít điều mới mẻ? Đối với những người quan tâm đến những câu hỏi như vậy, thế giới quan nào - tiến bộ bền vững hoặc chu kỳ tái diễn - liệu người ta có nắm lấy?

Luyện tập võ thuật dạy học sinh có cái nhìn rộng hơn về cuộc sống. Sự hợp nhất của nhận thức và hành động là thử thách cuối cùng cho các võ sĩ. Đối với cá nhân, sự hội tụ cuối cùng là cuộc hôn nhân của một lực lượng kỷ luật, thể chất và một lực lượng tinh thần, đạo đức. Để trở thành một võ sĩ thực thụ, người ta phải luyện tập chăm chỉ. Nhưng người ta cũng phải là một công dân tốt, là cha mẹ tốt, làm việc tốt và suy nghĩ tốt. Điều quan trọng và hữu ích là có một cú đấm mạnh mẽ và một cú đá nhanh, nhưng giá trị của việc sống một cuộc sống có đạo đức là khía cạnh thiết yếu nhất của đào tạo. Chỉ sau đó, một võ sĩ mới có thể thực hành Con đường của sự tốt lành và do đó loại bỏ Con đường bạo lực và xâm lược. Theo thuật ngữ của Heidegger, võ thuật có thể tăng sức mạnh của chúng ta so với bản thân và người khác, nhưng sẽ vô ích nếu một người không giữ được mối liên hệ trực tiếp với loài người, với mối liên hệ của anh ta với người khác. Cho dù rực rỡ và mạnh mẽ như thế nào, một cá nhân chỉ là một mắt xích trong chuỗi nhân loại và không thể tồn tại như một điểm cô lập trong thời gian và không gian. Một cá nhân có thể đạt được quyền làm chủ so với những sinh mệnh khác nhưng mất đi cảm giác của chính mình.

Làm thế nào để cá nhân thông minh thoát khỏi suy nghĩ bị cô lập của mình? Làm thế nào để anh ta duy trì một kết nối với sự hiện diện thể chất và chiều sâu cảm xúc của mình? Anh ta có thể bắt đầu bằng cách nhìn vào bản thân mình, và kiểm tra điểm mạnh và điểm yếu, hy vọng và ảo tưởng của anh ta, bằng cách nắm lấy câu châm ngôn Socrates rằng trí tuệ bắt đầu từ nhận thức về sự thiếu hiểu biết của chính anh ta. Anh ta phải mở mắt, nhận ra điểm mạnh của mình và xác định mục tiêu của mình. Học sinh võ thuật mới bắt đầu theo bản năng tìm đến sifu của mình để tìm câu trả lời. Ông cho rằng, với thời gian và nỗ lực, kiến ​​thức và hiểu biết của giáo viên có thể được truyền đến học sinh, khiến anh ta (tốt hơn hoặc xấu hơn) giống giáo viên hơn. Trọng lực phản xạ này đối với các chuyên gia có thể đưa ra giải pháp phản ánh huyền thoại của con người về sự chắc chắn và đầy đủ.

Cuối cùng, hành trình xuyên qua võ thuật không phải là điền vào những mảnh còn thiếu của một câu đố phức tạp. Có một vài bí mật quý giá hoặc các trò ảo thuật. Đối với sinh viên tiên tiến, những nơi trên thế giới mà anh ta đi du lịch hầu hết là những khoảng trống, những nơi không có chủ, không gian chỉ anh ta có thể lấp đầy. Đàn ông phần lớn sợ sự tự do của những điều chưa biết, sợ ở một mình. Cuối cùng anh chỉ có một mình vì không ai khác có thể hiểu được những điều mà mỗi người đàn ông cảm thấy trong trái tim mình. Mức độ cao hơn này là ra lệnh rằng mỗi cá nhân tìm thấy cho mình số phận chưa được tiết lộ của riêng mình phù hợp với mong muốn của mình. Sự tự do của những khởi đầu mới - sức hút của những gì sắp xảy ra - biến những gì có thể xuất hiện với người khác thành sự đơn độc và không chắc chắn thành một món quà hàng ngày của cuộc sống. Giống như Sisyphus trong huyền thoại, anh ta thấy vũ trụ của mình không vô trùng cũng không vô ích; bất chấp gánh nặng của mình, anh biết mình là chủ nhân của thời đại.

Nó đây rồi, không gian trống rỗng và sự không chắc chắn đang chờ chúng ta! Chuang Tzu cổ điển của Đạo giáo mô tả nó một cách tuyệt vời là "ở trong cõi hư vô." Và cách duy nhất những không gian này (hoặc những thứ mà chúng ta đặt trong những không gian này) sẽ có bất kỳ ý nghĩa thực sự nào sẽ là những ý tưởng và kỹ năng mà mỗi người tự thực hiện. Tất cả một cá nhân còn lại là sự tự do để thử những gì anh ta có thể làm khi đối mặt với "tuyệt đối", "khoảng trống vô hạn". Khi anh đi xa hơn trên hành trình của mình, anh lại thấy mình cô đơn. Bây giờ anh ấy đã đi du lịch tốt hơn các phản ứng tự động và đường mòn mòn trong thế giới thường ngày của anh ấy. Điều này là khó thực hiện vì từ sự không chắc chắn phát sinh sự sợ hãi. Kinh nghiệm của Không có gì gợi lại sự thuần khiết nguyên sơ khi anh lần đầu tiên bắt đầu cuộc hành trình dài của mình.

Hơn hai thiên niên kỷ trước, các nhà hiền triết Trung Quốc cổ đại đã dự đoán rằng hành trình tìm kiếm tự do và an ninh của con người đã được định sẵn là một chặng đường dài và gian nan. Trên khắp các thế kỷ và nhiều nền văn hóa khác nhau, một số ít các linh hồn khôn ngoan và dũng cảm đã kiên định đi theo con đường này, ngay cả khi phải đối mặt với sự khủng bố, bộ lạc, xã hội đen và sự tàn bạo. Trải dài suốt thời hiện đại của chúng ta, đã có một sự đồng nhất kinh nghiệm đáng kinh ngạc về phía những cá nhân lắng nghe tiếng gọi của nhà triết học-chiến binh-vua huyền thoại. Trong kiệt tác Xã hội mở và Kẻ thù của nó, nhà triết học Karl Popper đã cố gắng tiết lộ cho chúng ta nguồn gốc của sự tuyên bố của con người để làm quen với sức mạnh của mị dân, bộ lạc, phân biệt chủng tộc và bạo lực bừa bãi. Xuất bản lần đầu tiên ở châu Âu 1943 bị chiến tranh tàn phá giữa hành động tự hủy hoại thảm khốc lớn nhất của con người, những kết luận của ông là:

Không có sự trở lại trạng thái hài hòa của tự nhiên. Nếu chúng ta quay lại, thì chúng ta phải đi cả con đường - chúng ta phải trở về với những con thú - nếu chúng ta chùn bước trước nhiệm vụ vác thập giá của con người, về lý trí, trách nhiệm, nếu chúng ta mất can đảm và nao núng trước sự căng thẳng , sau đó chúng ta phải cố gắng củng cố bản thân với một sự hiểu biết rõ ràng về quyết định đơn giản trước chúng ta .... Chúng ta phải đi vào điều chưa biết, không chắc chắn và không an toàn, sử dụng lý do nào chúng ta có thể phải lên kế hoạch tốt nhất có thể cho cả hai an ninh và tự do.

Không chắc rằng Popper, bị ngăn cách bởi sự khổng lồ của thời gian và không gian, đã từng được truyền cảm hứng bởi hoặc thậm chí quen thuộc với Chuang Tzu. Nhưng trong bối cảnh này, cả chất và phong cách của hai nhà tư tưởng đặc biệt này cộng hưởng ở một mức độ đáng chú ý. Đối với ngay cả các chiến binh trung thực nhất cũng cảm thấy khó khăn khi phải ở một mình và không có bạn đồng hành. Sự bất cập về kiến ​​thức của anh ấy và sự không nhất quán trong quyết tâm của anh ấy liên tục đe dọa sẽ khiến anh ấy rời xa con đường đã chọn. Một người nắm lấy võ đường đã được huấn luyện để chấp nhận khả năng gây ra tai họa. Anh ta hoàn toàn biết rằng đau đớn và đau đớn, thất vọng và dằn vặt là một phần không thể thiếu trong cuộc sống không thể luôn vượt qua thông qua nỗ lực tuyệt đối. Bằng cách liên tục tìm kiếm các nguồn động lực của riêng mình, anh ta sẽ kịp thời đạt được sự thanh thản mà anh ta mong muốn. Kierkegaard đã mô tả loại chiến binh này là "hiệp sĩ đức tin", một người chấp nhận rất nhiều mà không phàn nàn, coi trách nhiệm của mình là nghĩa vụ và đối mặt với cái chết của mình với lòng can đảm. Hiệp sĩ đức tin sống trọn vẹn trong thế giới trước mắt của anh ta và theo cách riêng của anh ta, nhưng đặt niềm tin của anh ta vào một chiều kích tâm linh cao hơn.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Trung tâm xuất bản YMAA, Inc. www.ymaa.com

Nguồn bài viết

Con đường võ thuật và đức hạnh của nó :: Tao De Gung
bởi FJ Chu.

Mặc dù võ thuật xoay quanh cách chiến đấu cá nhân, nó cũng yêu cầu các tín đồ của nó phải sống theo một quy tắc ứng xử và danh dự chiến binh nhất định. The Way Way hứa hẹn một hành trình dài và gian khổ. Đó là một lời mời đến sự phục tùng của bản thân, sức chịu đựng của sự thực hành bền vững và sự tu luyện của cơ thể và tâm trí, không có sự khoan dung đối với bất kỳ loại nào. Bị tước bỏ tâm linh, nó đe dọa thương tích và đau khổ cho cả nạn nhân và các học viên. Cuối cùng, lý tưởng cao hơn này là thứ ngăn cách chiến binh với kẻ săn mồi. Đạo pháp không gì khác hơn là tự tu và phát huy các hành vi đạo đức.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách bìa mềm này hoặc mua Phiên bản Kindle.

Lưu ý

FJ Chu, sinh ra ở Đài Loan, ROC, là một hướng dẫn viên đai đen được chứng nhận tại Kenpo Karate. Trong hai mươi lăm năm qua, ông cũng đã được đào tạo về Fu Jow Pai Kung Fu, Aikido và Tai Chi Chuan. Ông là tác giả của hai cuốn sách về đầu tư, Chủ tịch của Sage Capital Group, Inc., và Hiệu trưởng của Trường Trung Quốc Nam Westchester (Scarsdale NY). Ghé thăm trang web của anh ấy tại www.franklinchu.com

Sách

at Thị trường InnerSelf và Amazon