Do sở hữu của chúng ta thực sự sở hữu chúng ta thay vì chúng ta sở hữu chúng?

Do sở hữu của chúng ta thực sự sở hữu chúng ta thay vì chúng ta sở hữu chúng?
Hình ảnh của Hwellrich

Con người có một nỗi ám ảnh đặc biệt mạnh mẽ và đôi khi là nỗi ám ảnh phi lý về tài sản. Hàng năm, chủ sở hữu xe hơi bị giết hoặc bị thương nặng trong nỗ lực ngăn chặn hành vi trộm cắp xe của họ - một lựa chọn mà ít ai có thể thực hiện được trong ánh sáng lạnh lẽo của ngày. Cứ như thể có một con quỷ trong tâm trí chúng ta buộc chúng ta phải băn khoăn về những thứ chúng ta sở hữu và đưa ra những lựa chọn lối sống mạo hiểm trong việc theo đuổi của cải vật chất. Tôi nghĩ rằng chúng ta đang sở hữu.

Trong 1859, xung quanh hành khách 450 trên Hiến chương hoàng gia, trở về từ mỏ vàng Úc đến Liverpool, bị chết đuối khi chiếc máy cắt hơi nước bị đắm ngoài khơi bờ biển phía bắc xứ Wales. Điều làm cho sự mất mát bi thảm này của cuộc đời trở nên đáng chú ý giữa vô số thảm họa hàng hải khác là nhiều người trong số họ bị đè nặng bởi vàng trong thắt lưng tiền mà họ không thể bỏ rơi gần nhà.

Tất nhiên, chủ nghĩa vật chất và mua lại của cải là một động lực mạnh mẽ. Hầu hết đều đồng ý với câu nói thường được gán cho nữ diễn viên Mae West: 'Tôi đã giàu và tôi nghèo - hãy tin tôi, giàu có là tốt hơn'. Nhưng có một điểm khi chúng ta đã đạt được một mức sống thoải mái và chúng ta vẫn tiếp tục phấn đấu để có nhiều thứ hơn - tại sao?

Điều đáng chú ý là chúng tôi muốn thể hiện sự giàu có của mình dưới dạng sở hữu. Trong 1899, nhà kinh tế học Thorstein Veblen đã quan sát thấy rằng thìa bạc là dấu ấn của vị trí xã hội ưu tú. Ông đặt ra thuật ngữ 'tiêu dùng dễ thấy' để mô tả sự sẵn lòng của mọi người để mua hàng hóa đắt hơn so với hàng hóa rẻ hơn, nhưng tương đương về chức năng, để báo hiệu tình trạng. Một lý do bắt nguồn từ sinh học tiến hóa.

Hầu hết các động vật cạnh tranh để sinh sản. Tuy nhiên, chiến đấu với các đối thủ cạnh tranh mang đến nguy cơ chấn thương hoặc tử vong. Một chiến lược thay thế là quảng cáo chúng tôi tốt như thế nào để người khác chọn giao phối với chúng tôi hơn là với các đối thủ của chúng tôi. Nhiều động vật đã tiến hóa các thuộc tính báo hiệu sự phù hợp của chúng như những người bạn tiềm năng, bao gồm các phần phụ như bộ lông sặc sỡ và sừng phức tạp, hoặc các hành vi phô trương như các nghi thức tán tỉnh phức tạp, tinh vi đã trở thành dấu ấn của 'lý thuyết báo hiệu'. Do sự phân chia lao động không đồng đều khi sinh sản, lý thuyết này giải thích tại sao thường là những người đàn ông nhiều hơn Đầy màu sắc trong ngoại hình và hành vi của họ hơn nữ giới. Các thuộc tính này có chi phí nhưng phải có giá trị vì lựa chọn tự nhiên sẽ loại bỏ các điều chỉnh đó trừ khi có một số lợi ích.

Những lợi ích bao gồm sự mạnh mẽ di truyền. Lý thuyết tín hiệu tốn kém giải thích tại sao các thuộc tính lãng phí rõ ràng như vậy là dấu hiệu đáng tin cậy của các phẩm chất mong muốn khác. Đứa trẻ có tín hiệu đắt giá là con công đực, người có một ảo mộng có màu sắc công phu phát triển để báo hiệu cho peah rằng chúng sở hữu những gen tốt nhất. Cái đuôi là một phần phụ lố bịch đến nỗi trong 1860 Charles Darwin đã viết: 'Việc nhìn thấy một chiếc lông vũ trong đuôi con công khiến tôi phát ốm'. Lý do cho sự buồn nôn của anh là cái đuôi này không được tối ưu hóa để sinh tồn. Nó nặng quá nhiều, đòi hỏi nhiều năng lượng để phát triển và duy trì, và, giống như một chiếc váy crinoline lớn của Victoria, rất cồng kềnh và không được sắp xếp hợp lý để di chuyển hiệu quả. Tuy nhiên, ngay cả khi màn hình nặng của bộ lông có thể gây bất lợi trong một số trường hợp, chúng cũng tín hiệu năng lực di truyền bởi vì các gen chịu trách nhiệm cho những cái đuôi đẹp cũng là những gen liên quan đến hệ thống miễn dịch tốt hơn.

Cả nam và nữ cũng phát triển các thuộc tính vật lý báo hiệu thể lực sinh học, nhưng với năng lực công nghệ, chúng ta cũng có thể hiển thị lợi thế của mình dưới dạng sở hữu vật chất. Những người giàu nhất trong chúng ta là nhiều hơn Có khả năng sống lâu hơn, sinh ra nhiều con đẻ hơn và được chuẩn bị tốt hơn để vượt qua những nghịch cảnh mà cuộc sống có thể ném vào chúng ta. Chúng ta bị thu hút bởi sự giàu có. Trình điều khiển thất vọng là nhiều Có khả năng để bấm còi xe của họ tại một banger cũ hơn là ở một chiếc xe thể thao đắt tiền, và những người đeo bẫy của sự giàu có dưới dạng quần áo sang trọng có thương hiệu là nhiều hơn Có khả năng được người khác đối xử tốt hơn, cũng như để thu hút bạn tình.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


WHile có những thứ báo hiệu tiềm năng sinh sản, đó cũng là một lý do cá nhân rất mạnh mẽ về sự giàu có - một quan điểm của Adam Smith, cha đẻ của kinh tế học hiện đại, khi ông viết trong 1759: 'Người đàn ông giàu có vinh quang trong sự giàu có của mình, bởi vì ông cảm thấy rằng họ tự nhiên thu hút sự chú ý của anh ấy trên thế giới. ' Không chỉ của cải vật chất làm cho cuộc sống thoải mái hơn, mà chúng ta còn có được sự hài lòng từ sự ngưỡng mộ nhận thức của người khác. Giàu có cảm thấy tốt. Mua hàng xa xỉ thắp sáng các trung tâm niềm vui trong não của chúng tôi. Nếu bạn nghĩ rằng bạn đang uống rượu đắt tiền, không chỉ có nó hương vị tốt hơn nhưng hệ thống định giá của não liên quan đến trải nghiệm khoái cảm cho thấy sự kích hoạt lớn hơn, so với việc uống chính xác cùng một loại rượu khi bạn tin rằng nó rẻ.

Quan trọng nhất, chúng tôi là những gì chúng tôi sở hữu. Hơn 100 nhiều năm sau Smith, William James đã viết về việc bản thân chúng ta không chỉ là cơ thể và tâm trí mà còn là tất cả những gì chúng ta có thể đòi quyền sở hữu, bao gồm cả tài sản vật chất của chúng ta. Điều này sau đó sẽ được phát triển trong khái niệm 'bản thân mở rộng' bởi bậc thầy tiếp thị Russell Belk, người lập luận trong 1988, chúng tôi sử dụng quyền sở hữu và tài sản từ khi còn nhỏ như một phương tiện để hình thành bản sắc và xác lập địa vị. Có lẽ đây là lý do tại sao 'Của tôi!' là một trong những từ phổ biến được sử dụng bởi trẻ mới biết đi, và hơn cả 80 phần trăm xung đột trong vườn ươm và sân chơi là do sở hữu đồ chơi.

Với tuổi tác (và luật sư), chúng tôi phát triển các cách giải quyết tranh chấp tài sản tinh vi hơn, nhưng mối liên hệ tình cảm với tài sản của chúng tôi như là một phần mở rộng danh tính của chúng tôi vẫn còn với chúng tôi. Ví dụ, một trong những hiện tượng tâm lý mạnh mẽ nhất trong kinh tế học hành vi là hiệu ứng sở hữu, đầu tiên báo cáo trong 1991 của Richard Thaler, Daniel Kahneman và Jack Knetsch. Có nhiều phiên bản khác nhau của hiệu ứng, nhưng có lẽ hấp dẫn nhất là quan sát rằng chúng tôi coi trọng hàng hóa giống hệt nhau (ví dụ: cốc cà phê) cho đến khi một người sở hữu, khi đó chủ sở hữu nghĩ rằng cốc của mình có giá trị hơn một người mua tiềm năng sẵn sàng trả. Điều thú vị là hiệu ứng này nhiều hơn phát âm trong các nền văn hóa thúc đẩy sự tự hành độc lập lớn hơn so với những nền văn hóa thúc đẩy các quan niệm phụ thuộc lẫn nhau nhiều hơn về bản thân. Một lần nữa, điều này phù hợp với khái niệm tự mở rộng, nơi chúng ta được xác định bởi những gì chúng ta sở hữu độc quyền.

Thông thường, hiệu ứng sở hữu không xuất hiện ở trẻ em cho đến khoảng sáu hoặc bảy tuổi, nhưng ở 2016, các đồng nghiệp của tôi và tôi chứng minh rằng bạn có thể khiến nó ở trẻ mới biết đi nếu bạn muốn chúng nghĩ về bản thân trong một thao tác vẽ chân dung đơn giản. Điều đáng chú ý là hiệu ứng sở hữu là yếu trong bộ lạc Hadza của Tanzania, một trong những người săn bắn còn lại cuối cùng, nơi quyền sở hữu tài sản có xu hướng chung, và họ hoạt động với chính sách 'chia sẻ nhu cầu' - nếu bạn đã có nó và tôi cần nó, thì hãy đưa nó cho tôi.

Belk cũng nhận ra rằng những tài sản mà chúng ta thấy là biểu hiện rõ nhất của bản thân chúng ta là những thứ mà chúng ta thấy là kỳ diệu nhất. Đây là những đối tượng tình cảm không thể thay thế và thường được liên kết với một số tài sản vô hình hoặc bản chất xác định tính xác thực của chúng. Bắt nguồn từ khái niệm về hình thức của Plato, bản chất là những gì thể hiện bản sắc. Chủ nghĩa tinh túy đang lan tràn trong tâm lý con người khi chúng ta thấm nhuần thế giới vật chất với đặc tính siêu hình này. Nó giải thích tại sao chúng tôi coi trọng các tác phẩm nghệ thuật nguyên bản hơn các bản sao giống hệt hoặc không thể phân biệt. Tại sao chúng tôi vui vẻ giữ một cuốn tiểu sử về Adolf Hitler kể chi tiết về sự tàn bạo của anh ta nhưng cảm thấy bị đẩy lùi khi cầm cuốn sách nấu ăn cá nhân của anh ta mà không đề cập đến tội ác của anh ta. Essentialism là chất lượng làm cho nhẫn cưới của bạn không thể thay thế. Không phải ai cũng thừa nhận chủ nghĩa thiết yếu của mình, nhưng đó là gốc rễ của một số tranh chấp nghiêm trọng nhất đối với tài sản, đó là khi chúng trở nên thiêng liêng và là một phần của bản sắc của chúng ta. Theo cách này, tài sản không chỉ báo hiệu chúng ta là ai với người khác, mà còn nhắc nhở chúng ta là chính mình và về nhu cầu xác thực của chúng ta trong một thế giới ngày càng kỹ thuật số.

Tác phẩm này dựa trên cuốn sách 'Sở hữu: Tại sao chúng ta muốn nhiều hơn chúng ta cần' (2019) © Bruce Hood, được xuất bản bởi Allen Lane, một dấu ấn của Penguin BooksBộ đếm Aeon - không xóa

Giới thiệu về Tác giả

Bruce Hood là giáo sư tâm lý học phát triển trong xã hội tại Trường Tâm lý học Thực nghiệm tại Đại học Bristol ở Anh. Sách của anh ấy bao gồm Siêu âm (2009) Tự ảo tưởng (2012) Bộ não thuần hóa (2014) Possessed (2019).

Sách của Bruce Hood

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}

ĐỌC MOST