Dành riêng cho hiệu suất chính xác và năng động của thường thách thức asanas, yoga hatha do BKS Iyengar phát triển dường như đặc biệt không phù hợp để được thực hiện thành một thực hành tâm linh, chứ đừng nói gì đến con đường giải thoát tám lần được Patanjali khám phá trong Kinh Yoga. Tuy nhiên, điều làm cho nó trở thành hình thức chín muồi nhất của yoga hatha thế kỷ cuối để trải qua một sự biến đổi tâm linh, tuy nhiên, chính là sự nhấn mạnh của nó vào việc thực hiện asanas, không phải về lợi ích của việc thực hành asana đối với cuộc sống của chúng ta bên ngoài lớp học - ngay cả những lợi ích đáng giá như có được sức khỏe tốt, duy trì sự linh hoạt, giảm căng thẳng, trở thành một người tốt hơn hoặc tạo điều kiện ổn định và dễ dàng ngồi thiền.

Iyengar không phải là hành giả đầu tiên phân tích asanas, tách các tư thế thành các bộ phận cấu thành của chúng và kiểm tra chặt chẽ các bộ phận. Nhưng Iyengar hiểu được sự phức tạp của asanas đến một mức độ lớn hơn so với người tiền nhiệm và người đương thời của mình. Và đó là sự tập trung cao độ được yêu cầu bởi những chỉ dẫn tinh tế, phức tạp của anh ấy để giải quyết những sự phức tạp khiến việc thực hiện asanas trong một lớp học Iyengar, một đối tượng phù hợp của thiền định tám bước, bao gồm ba thành phần được nội tâm hóa, được gọi chung là samyama, mà Iyengar dịch là tích hợp toàn bộ.

Tập trung

In Cây Yoga, Iyengar mô tả cách tập trung liên tục vào asana in samyama có thể được mở rộng từ dharana (nồng độ một điểm) đến dhyana (mở rộng nồng độ) đến định (nồng độ kéo dài).

Tập trung vào giai đoạn đầu tiên của asana- đặt cơ thể ở vị trí sơ bộ và sau đó giả sử cấu hình cơ bản xác định tư thế - hiện thân dharana.

Tập trung vào giai đoạn thứ hai của Asana--tinh chỉnh tư thế thông qua việc điều chỉnh tinh tế các bộ phận của cơ thể để hoàn thiện tư thế, sau đó đánh giá và điều chỉnh thêm tư thế và cuối cùng kéo dài tư thế - hiện thân dhyana. Tập trung vào giai đoạn thứ ba của asana--dwelling trong tư thế - hiện thân định.

Trải dài từ phương Tây

Paschimottana thường được dịch là Uốn cong về phía trước nhưng theo nghĩa đen - và theo nghĩa thơ - được dịch là Kéo dài từ Tây Pose, từ Paschima (hướng Tây), uttan (kéo dài) và asana (tư thế). (Bởi vì những lời cầu nguyện được quan sát theo truyền thống hướng về phía đông, toàn bộ phần sau của cơ thể - từ đầu đến gót - hướng về phía tây.). . .

Theo Iyengar, sau khi ngồi trên sàn với hai chân duỗi thẳng trước mặt và đặt lòng bàn tay xuống sàn cạnh hông, chúng ta bắt đầu Paschimottana thích hợp bằng cách uốn cong về phía trước độc quyền từ hông (vùng xung quanh khớp nối với xương chậu với phần trên của xương đùi [xương đùi]), không phải từ thắt lưng (phần thân giữa xương chậu và xương sườn). . . .

Hình ảnh Điểm Uy Tín: Joseph Renger (Wikimedia, cc 2.0)

Uốn về phía trước từ hông là một động tác không tự nhiên và khó khăn. Mặc dù di chuyển với trọng lực, phần thân trên, nghiêng ra khỏi trục của nó, phải hoạt động mạnh mẽ (với sự hỗ trợ của cơ bụng) để hỗ trợ bên trong sự thẳng của nó khi nó từ từ tiến xuống. Chuyển động này có thể được thực hiện chỉ với rất nhiều căng thẳng. . . .

Sau khi uốn cong hết mức có thể từ hông, chúng tôi hạ thấp lưng từ thắt lưng - thực tế, làm tròn lưng: kết thúc [B] và mở rộng khuỷu tay, sử dụng chúng làm đòn bẩy, kéo thân về phía trước và chạm vào trán đến đầu gối. Dần dần đặt khuỷu tay trên sàn, duỗi cổ và thân, chạm đầu gối bằng mũi và sau đó bằng môi.

Tôn trọng những hạn chế của họ cũng như nhận ra tiềm năng của họ, Iyengar đã không đẩy học sinh đến điểm bị thương. Ông cảnh báo họ rằng việc tinh tế tiến tới sự hoàn hảo (trong trường hợp này, việc gấp thân về phía chân) quan trọng hơn là phản ứng thái quá để đạt được sự hoàn hảo.

Như được thực hành bởi Iyengar, Paschimottana Đầu tiên được tinh chỉnh bằng cách điều chỉnh bàn chân, chân, thân, cánh tay, bàn tay, cổ và đầu. . . .

Các tư thế được cải thiện thêm bởi những gì Iyengar, trong Cây Yoga, gọi là sự phản chiếu của người khác - xác định xem tất cả các bộ phận của cơ thể có ở đúng vị trí của chúng hay không, và nếu không, thực hiện bất kỳ điều chỉnh cần thiết nào.

Bạn có lý do: 'Tôi đang làm điều này phải không? Có phải tôi đang làm sai không? S I Iengengar giải thích. Tại sao tôi có cảm giác này ở bên này? Tại sao tôi lại có cảm giác đó? Anh Bất kỳ đau đớn hay khó chịu nào chúng ta cảm thấy ở các bộ phận của cơ thể, anh ta nói, có thể là một dấu hiệu cho thấy chúng ta đang làm một asana không chính xác . . . Bạn có biết tất cả những điều này không? Có lẽ bạn không như vậy, vì bạn không thiền trong tư thế. Bạn thực hiện tư thế, nhưng bạn không phản ánh trong đó.

Cuối cùng, tư thế được tinh chỉnh thông qua phần mở rộng. Khi [chạm đầu gối bằng mũi và môi] trở nên dễ dàng, hãy nỗ lực hơn nữa để giữ chặt đế và đặt cằm lên đầu gối. Khi điều này cũng trở nên dễ dàng, hãy nắm chặt bàn tay bằng cách đan xen các ngón tay và đặt cằm lên các cẳng chân ngoài đầu gối. Khi [vị trí này] trở nên dễ dàng, hãy nắm chặt lòng bàn tay phải bằng tay trái hoặc lòng bàn tay trái bằng bàn tay phải vượt ra ngoài bàn chân duỗi ra và giữ cho phần lưng lõm. . . . [R] est cằm trên cẳng chân ngoài đầu gối. Nếu [vị trí này] cũng trở nên dễ dàng, hãy giữ cổ tay phải bằng tay trái hoặc cổ tay trái bằng tay phải và đặt cằm lên các cẳng chân ngoài đầu gối.

Một khía cạnh thiết yếu của Iyengar yoga, các phần mở rộng được thực hiện cho đến khi đạt được tư thế cuối cùng. 

Paschimottana được hoàn thành khi đầu của chúng tôi nằm trên cẳng chân của chúng tôi mà không cần nỗ lực hơn nữa. Chúng tôi vẫn. Với cơ thể của chúng ta trong trạng thái cân bằng giữa căng thẳng và thư giãn, làm việc và vui chơi, nỗi đau và niềm vui, quá khứ và tương lai, tâm trí của chúng ta bị trống rỗng. Không còn suy nghĩ nữa. Tiết [T] o vẫn tích cực và thiếu suy nghĩ [theo cách này], Tiết Iyengar giải thích trong một công thức ngu ngốc nhưng sáng ngời, ra là samadhi.

Trong trường hợp không có ý nghĩ, ảo tưởng về bản ngã bị tan biến. Thiền giả (người tôi đang ăn) và đối tượng (cơ thể trong asana) là một. Chúng tôi là tư thế.

© 2016 của Elliott Goldberg. Đã đăng ký Bản quyền.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Truyền thống bên trong Inc. www.innertraditions.com

Nguồn bài viết

Con đường của Yoga hiện đại: Lịch sử của một thực hành tâm linh hiện thân
bởi Elliott Goldberg.

Nhấn vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách này.

Lưu ý

Elliott Goldberg là một trong số ít các học giả trong lĩnh vực nghiên cứu yoga hiện đại. Ông đã trình bày các bài báo tại Hội thảo Yoga hiện đại tại Đại học Cambridge và tại Học viện Tôn giáo Hoa Kỳ (AAR). Anh ấy sống ở thành phố New York.