Chân dung của một chàng trai trẻ. Nghệ sĩ: Raphael (1483 XN 1520)

Vào cuối thế kỷ 16th, nhà tiểu luận nổi tiếng người Pháp Michel de Montaigne đã viết về hai cuộc hôn nhân giữa những người cùng giới. Phụ nữ đầu tiên tham gia ở miền đông nước Pháp, nhóm thứ hai là đàn ông ở Rome.

Vào thời điểm đó, các cuộc hôn nhân đồng giới không được công nhận bởi luật tôn giáo hoặc dân sự, và sodomy - một thuật ngữ bao gồm một loạt các hành vi tình dục - là một tội ác. Kết quả là, khi những người liên quan được phát hiện, họ thường bị đưa ra xét xử và bị trừng phạt, đôi khi bằng cái chết.

Những tập phim này, cùng với nhiều tập khác, tiết lộ rằng ngay cả ở Châu Âu Phục hưng, hôn nhân là một vấn đề gây tranh cãi.

Hôn nhân giữa hai người đàn ông hoặc hai người phụ nữ có vẻ như là một khái niệm chỉ xuất hiện trong những thập kỷ gần đây. Tuy nhiên, trong nhiều thế kỷ, các cặp đồng giới đã chiếm đoạt hôn nhân theo cách riêng của họ. Tôi điều tra một ví dụ đặc biệt đáng chú ý về điều này - trường hợp thứ hai trong số hai trường hợp được Montaigne kể lại - trong cuốn sách gần đây của tôiHôn nhân đồng giới ở thời Phục hưng Rome: Tình dục, Bản sắc và Cộng đồng ở Châu Âu hiện đại buổi đầu".

Một tổ chức phát triển

Trong suốt thời Trung cổ, hôn nhân không chỉ liên quan đến hai cá nhân mà còn cả người thân của họ, cộng đồng địa phương và các cơ quan tôn giáo và thế tục. Mỗi trong số đó có những ý tưởng, ưu tiên và mục tiêu khác nhau - đôi khi mâu thuẫn.

Từ thế kỷ 12 trở đi, Giáo hội Công giáo coi hôn nhân là bí tích chỉ yêu cầu sự đồng ý miễn phí của vợ chồng, dưới hình thức trao đổi lời thề. Tuy nhiên, là một tổ chức xã hội, hôn nhân thường dựa trên một hợp đồng pháp lý để chuyển nhượng tài sản (của hồi môn của cô dâu), được ký trước mặt một công chứng viên.

Thế kỷ 16 là thời kỳ đầu nguồn chứng kiến ​​những thay đổi sâu rộng và đưa ra các yêu cầu mới nghiêm ngặt được thiết kế để ngăn chặn các liên minh bí mật (hoặc bí mật) mà những người đứng đầu các gia đình phản đối. Ở các quốc gia được chuyển đổi sang một trong những tín ngưỡng Cải cách hoặc Tin lành mới, hôn nhân không còn là bí tích và luật pháp đã được thông qua để tăng cường sự kiểm soát của cha mẹ đối với con cái phụ thuộc của họ.

Để đối phó với áp lực từ các chính phủ thế tục, Giáo hội Công giáo cũng đã sửa đổi vị trí của mình một cách đáng kể ở 1563, khi Hội đồng xứ Wales tuyên bố rằng một đám cưới phải được thực hiện trong một nhà thờ giáo xứ, bởi một linh mục được ủy quyền, trước sự chứng kiến ​​của các nhân chứng và sau đó tuyên bố của lễ hội banns (thông báo công khai về buổi lễ).

Tuy nhiên, những thay đổi trong pháp luật không phải lúc nào cũng chuyển thành những thay đổi trong thực tế. Các tình huống nghi ngờ hoặc tranh chấp là phổ biến và thường kết thúc tại tòa án.

Bên lề thành phố giáo hoàng

Đây là bối cảnh đầy biến động mà các cuộc hôn nhân giữa những người đàn ông ở Rome đã được thiết lập.

Sau khi ghép các thông tin từ một số nguồn - công văn ngoại giao, bản tin, đoạn của bảng điểm thử nghiệm và di chúc ngắn gọn - một bức tranh đầy đủ hơn, nếu không đầy đủ, xuất hiện.

Vào một chiều chủ nhật tháng 7 1578, một nhóm người khá lớn đã tập trung tại Saint John tại Cổng Latin, một nhà thờ đẹp nhưng xa xôi ở rìa ngoài của Rome. Nhiều người trong số họ là những người bạn đã gặp ở đó vào những dịp trước. Họ chủ yếu là những người nhập cư nghèo từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha nhưng bao gồm một số linh mục và tu sĩ. Họ ăn và uống trong một bầu không khí lễ hội, nhưng bị khuất phục một cách kỳ lạ. Nó đột nhiên chuyển sang bối rối và sợ hãi với sự xuất hiện của cảnh sát, người đã bắt giữ 11 của những người có mặt. Số còn lại bỏ trốn.

Chính quyền La Mã đã được cho biết về kế hoạch tổ chức lễ cưới của nhóm, có lẽ không phải là lần đầu tiên, giữa hai thành viên. Cuối cùng, đám cưới giữa Gasparo và Gioseffe đã không diễn ra: Người thứ hai - bị bệnh - đã không xuất hiện. Nhưng Gasparo nằm trong số những tù nhân bị bắt và sau một phiên tòa kéo dài ba tuần, đã bị xử tử.

Bản chất chính xác và mục đích của buổi lễ dự định vẫn chưa chắc chắn. Một số nguồn mô tả một cuộc hôn nhân được cử hành sau Thánh lễ. Những người khác đề cập đến việc trao nhẫn, một ẩn sĩ đã hành lễ hoặc thanh thiếu niên tham gia dưới sự ràng buộc hoặc thậm chí ngụy trang là phụ nữ.

Những gì chúng ta biết chắc chắn là buổi chiều đã lên đến đỉnh điểm, giống như hầu hết các đám cưới vào thời điểm đó, trong một bữa tiệc ăn mừng và sự kết hợp của liên minh - nghĩa là, trong cặp vợ chồng (và, trong trường hợp này, có lẽ những người khác) có quan hệ tình dục.

Thích vợ chồng?

Mặc dù điều này không đúng với tất cả các thành viên trong nhóm, Gasparo và Gioseffe tuân thủ các chuẩn mực giới tính khi giao hợp: Theo bằng chứng từ phiên tòa, người sau đã đảm nhận vai trò nam giới (xuyên thấu), trước đây là một nữ nữ ( tiếp nhận) một.

Tuy nhiên, ở các khía cạnh khác, mối quan hệ của họ không giống với vợ chồng truyền thống. Quan trọng nhất, Gioseffe là một người anh em, bị ngăn cản kết hôn trong mắt Giáo hội. Sự gắn bó của Gioseffe với một tu viện cũng có nghĩa là cặp đôi này không có kế hoạch sống chung. Điều này phân biệt họ không chỉ với đàn ông và phụ nữ đã kết hôn mà còn với các cặp vợ chồng nữ mà chúng ta biết từ thời kỳ này, những người - giống như những người phụ nữ được mô tả bởi Montaigne - thường thành lập một gia đình chung, với một người mặc quần áo chéo và sống như một người đàn ông.

Trước hành vi bừa bãi của nhóm, dường như Gasparo và Gioseffe không có ý định bắt đầu một mối quan hệ tình dục độc quyền và do đó họ tin rằng bí tích sẽ xóa bỏ tội lỗi mà Giáo hội gắn liền với tất cả tình dục ngoại hôn.

Cuối cùng, mục đích của bữa tiệc sau đám cưới được lên kế hoạch không phải là cá nhân hay tôn giáo mà là chung. Mặc dù thực tế là nó làm tăng đáng kể khả năng những người đàn ông sẽ bị bắt, nhưng rõ ràng điều này rất quan trọng đối với họ như một cách để thể hiện và xây dựng ý thức cộng đồng. Trên thực tế, những người bạn bị thiệt thòi về mặt xã hội tại Cổng Latin đã phát triển một số đặc điểm của văn hóa nhóm tình dục, giống như những người mà sau này sẽ được tìm thấy ở các thành phố lớn của châu Âu trong thế kỷ 18. Theo một số cách, họ đã dự đoán các mạng Những con nhuyễn thể tại thành phố Luân Đôn và Paris ' Gens de la manchette (Những người đàn ông của còng ngựa), với những nơi gặp gỡ thường xuyên, các hoạt động xã hội và tiếng lóng được chia sẻ.

Bằng chứng, sau đó, chỉ ra một số ít động lực đằng sau đám cưới của người La Mã. Vì những người bạn đã tổ chức buổi lễ đủ nghiêm túc để tự đặt mình vào rủi ro đáng kể, nên rất có thể phục vụ để nhận ra và xử phạt mối quan hệ của Gasparo và Gioseffe, cho rằng nên kết hợp như vậy. Đồng thời, nó cũng có thể có yếu tố vui tươi, nhại lại và chỉ trích một cách tinh tế các yếu tố của một đám cưới truyền thống.

Một lập luận cho bình đẳng hôn nhân?

Ở một khía cạnh nào đó, bối cảnh mở rộng quyền kết hôn với các cặp đồng giới ngày nay rất khác so với thế kỷ 16th, khi hầu hết các cuộc hôn nhân không dựa chủ yếu vào tình yêu và không thiết lập sự bình đẳng hợp pháp giữa hai vợ chồng.

Đó là sau khi những thay đổi được thực hiện bởi phong trào quyền phụ nữ trong nửa sau của thế kỷ 20 để làm cho tổ chức này công bằng hơn các nhà hoạt động đồng tính nam và đồng tính nữ đã bình đẳng hôn nhân là mục tiêu chính của họ.

Tuy nhiên, những câu chuyện từ thế kỷ 16 cho thấy hôn nhân chưa bao giờ là một hiện tượng phổ quát và cố định. Nó có một lịch sử đầy tranh cãi, một trong đó cả hai loại trừ và bao gồm các cặp đồng giới, những người đã tuyên bố kết hôn theo cách riêng của họ.

Khi nhìn qua lăng kính này, buổi lễ đã lên kế hoạch vào buổi chiều mùa hè ở Rome đã lật lại câu chuyện kể rằng những chiến thắng chính trị gần đây chỉ là đỉnh cao của một chiến dịch hiện đại, thế kỷ 20. Những người bạn gặp nhau ở Cổng Latin đưa ra một ví dụ nổi bật về việc các cặp đồng giới từ lâu đã tuyên bố quyền kết hôn và đồng thời, thách thức một số quy tắc truyền thống của hôn nhân.

Giới thiệu về Tác giả

Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon Giáo sư tiếng Pháp, University of Virginia

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan:

at Thị trường InnerSelf và Amazon